代替治療法

Disclamer：以下のすべてのこれらの行為を行う前に医師にご相談ください。 すべては 、 この教育の目的で、もし十分にそれをする愚かされます場合は、その過程で自分自身害を他のせいにしないでください。 あなたは警告していた。

2005年11月1日：ビクターによって書かれて...。

自分の話よりはまだも劇的な実践を深める。

20年以上にわたって、毎日アイアンガー伝統的な呼吸法を行う後、私がずっと行って感じた。 私は長年にわたりkechari好奇心があったが、発見が最も深刻なヨギそれを知っていたが、どれも実際に経験した。 私は最終的には先進的なヨガのプラクティスをウェブサイト上で発見し、探索を開始、この教えを追求した。 まず第一に私は、口蓋垂既に（第2段階を過ぎて、舌を取得することができたの）、それ以上は何も知らなかった。 この時点で私は一度、舌snipped、毎日が広がっていた。 私は1週間で約再度行うには消極的だったの不快される略の痛みが見つかりました。 以上の私は、舌trhe咽頭の奥深くを取得すると決めたことができたときは、1週間だったが練習やストレッチのすべての私が必要とされた。 しながら）私は簡単に小帯ここで、私はそれをする必要があるように伸縮を取得することができた運転（少し乾燥させた）、そして静かに撤退した後、左としばらくの権利のために毎日私の手と舌の保持者（私はそれをしなかった。 それから私は私の時間のある内側の地理的探検多くは、咽頭の舌を保つ練習をした。 それは、それが私の練習でmisisngていた私のpranaymaと瞑想の積分パレとなっている第四bandhaのような回路を完了した感じでした。

私も実際に変更されました。 以前私は、今私は一日の終わりに練習しましたまた、どのように練習に変更、20分ポーズ蓮の呼吸法、座っているの日出来上がっていた。

私は今は徐々に来ているnauli 5分で開始します。 私は中間nauli行うことができますローリング運動が少し難しいですし、マスターする時間を割いています。 私は5分、1日2回とので、私は来る知って耐え忍ぶ。 このプラーナヤーマの15分が続いてsiddhasanaとしてYogani、ウェブサイト上では、教師によって指示されます。 私は"中kechariの呼吸法を行うの頭の回転を含む動的jalandhara"は、この時間の間に。 実際に最初のkechariに挿入して空気させると、舌をとるものとして私はゆっくりと私はゆっくりと輪になって頭のロールを吸い込むが含まれます。 私は、方向を逆にして息を保持するまで、私は強く息を感じるの吸入の最後に、それから、次にuddiyanaにし、吸い込むと容量が空の肺を保持する同じ方向まで、空を続ける息を吐きで。 まで私を吸い込む終了して、息をし始めると、それから回転を逆に、このすべての頭が同じ方向に回転して行われます。 私は15分、連続的に、続いbastrikaマントラ瞑想の15分で、すべてのkechariに続いて5分でこれを行います。 この強力な練習私に通電し、私は非常にその進捗状況については熱心です。

ようこそkechariの内部の詳細についての詳細はここで、この記事で終わるだろうかもしれないいくつかの後に追加されます。 それは誰かとそれは私が経験を共有するのは素晴らしい、この練習をして見ることは素晴らしいです！

2005年10月31日：Kavindra Kechari身ぶりで （Googleのグループから）クリッピング

それは私に、突然kechari身ぶりこのNGの上で、この時点で表示されるの議論を参照して興味深いことです。 私も時々自分自身、そのような議論が同時に私のKeutzerにそれを参考に転記独自の登場を参照するに魅了されたかどうかではなく、件名をもたらすに審議している。 これは、救済のニュースを私に以来kechari身ぶり私は修行の年の最後のカップル上で直面している主な課題の中心になって、それについて書くことです。

どちらも私の達人、スワミスリKrpalvananda、そして彼の後継、スワミスリRajarshiムニ、この身ぶりを経験している。 私はそれの説明を（そしておそらく）多くの人が恐怖のときにそれらの両端のヨガECO：クールに来て困惑している知っている。

人kechari身ぶりは、短時間でShastricの文章を読んで（そして非常に）それを参照するためにシヴァSamhita、Hathayoga Pradipikaで見つけることができ、Gherandha Samhita不可解な興味を持ってください。 より広範な説明は、Yogakundaliウパニシャッドで発見することができます。

キッズ：DOをしないと、このATホーム！ これらの著作者のヨガのこれらのアドレスは、特定の種類に開始があったためのものです。 この開始の"秘密鍵"がなければ、これらの書籍を完全に理解することはできません。 ナイフで舌を削減する、とするとペンチでは、プルや副鼻腔内腔に、これらのECO：クール説明している効果を持って来ないに挿入します。 ただし、彼らが自発的に、1つの進行が十分シャクティに降伏するに発生を表すために、これらの象徴的な条項を利用し、誰でもリテラル命令としてサマディ達成するための彼らのチャンスを破壊するに連れていくとします。

私自身、このひどい間違いを犯しての危機に瀕したとき私は最初、スワミKrpalvanandaの文章を発見された。 私は数年間達人の指導なしにヨガの練習しようとして過ごしていた。 私は、誤解がヨガの"秘密"私は読書とクロスが推測できる何かを参照し、すべての古文書僕は僕の手でした下にされ、何を考えて実験的に与えた指示された。 私は、このことによって、インテリジェントされていたので、これは私に登場弟子の関係は、従順であるし、搾取的な達人を避けると思った。 私は、スマートされていたと考え、私はぎりぎりの生活をばかだった。

私の自己的なアプローチ監督が、多くの強力な経験をもたらした後、しばらくの間私はそこには私を達成することができませんでした別のレベルは認識になった。 私は、私は、このレベルを突破できるようになる何かを開始（）以外のことを考えてみました。 この可能性を運ぶように見えた唯一の現実的候補だったkecari身ぶり、私は明白な理由のための実験を避けていた。 私は自分自身を買ったと海塩、tumericと私の舌の下の腱をナイフだった。 痛みを恐れて、私の後に腱だけでわずかなニックネームを管理不安やwincingの約1時間。 痛みにもかかわらず、私はかなり自分のことはほとんどスクラッチときに行われていたの誇りに感じていた。

私は神の恩寵（現在は絶版）本は、取得した権利"Krpalupanishad。"これは、スワミKrpalvananda、コンパイルして、より技術的な文章の翻訳され、彼の弟子によって編集さに属性することができます。 後で知ったが、非常に同じ日になった。 私は機会をアシュラムのいくつかの距離を介してどこに住んでいたから、停止する必要がありますし、起こったとヨガに新しい本以来、私は読んでいたと学んだ私は、その時点までに収集していたすべてのものを購入したい。 問題は、様々な精神的な教師によって、多くの本も私の限られた収入のために高価だった。 としての出版を中止されていたKrpalupanishad"売り"ラックにいたほとんどの人があまりにも理解するための技術であることがわかりました。

は、主に私のケースだった。 ただし、セクションでは、私を理解しなかったすぐに私をかくまっていたの質問の答えを出すことができたと最も重要なのは、なぜ1 khecari身ぶり故意に自ら切断して生成しようとしないでくださいと説明した。

私はここを強調することkechari身ぶり限られている私の個人的な経験。 私は、私の場合（但し、）froenulumの断裂部分的に自発的を含むプロセスの初めまでに経験している。 ので、私の人生の状況は、私の修行の強さで、この時点で制限を要求、私は一般的に"オン"にブレーキをかけるときにプラナは、このプロセスを前進を開始します。 以下は、私の家系で、マスターズではどのように記述しての反復ですが、に関して。

そこに、そのプロセスに不可欠な、または起こさクンダリーニ調達特定の順序で開発10ムドラている。 彼らがプラーナの流れが正常に進行状況下と外側の方向を逆にしてshushumnaに沿って上向きの流れを開始するが発生し始める。 Khecari身ぶりシーケンスでは、mulabandhamudra次の5番目は、uddiyanabandhamudra、jalandharabandhamudra、およびshakticalalamudraの順。

Khecari身ぶり具体的に3つのプロセス：Jhivanaクリヤ、dolanaクリヤでは、先行されるnabho身ぶり。 区切りになることをJhivanaクリヤは、舌の下の腱を引き起こすこれらの自発的な動きがある。 最初のカットは通常、舌を制限するためには自分自身を拡張発生し、鋸の動きの下側の前歯を横切って動く前後。 この場合、私に発生するようになり、どのくらいこの運動の動き精神科の患者は、神経疾患遅発性Dyskenesiaと呼ばれるに苦しんで作ったに似ている（私は、年間のさまざまな精神の設定は、私にもできる数で採用されているに感銘を受けた何を、これらのプロセスを使用して神経学的なレベルで起きている可能性があります上の視点）。

私は再びそのような動きはまったく意志なしに発生することを強調する必要があります。 ときに開始すると、これ""は、災害が故意に沿ってプロセスを支援しようとする魅力的です。 発明の演習は必要ありませんが役立つ場合があります舌を強化する（そこにはいくつかの議論をするかどうかは、このことは瞑想の障害後にされる）です。

指を挟み形状、さらに最初の切開部を広げる形になることがあります。 どのような操作は、個々の意図は、一部の読者に困惑されることがないので、私は再び神経病理学からパラレル引用します：強迫観念の特定の種類のは、個人または選んで摘むための強力な強制の経験強迫性障害が発生することができます身体上の特定のスポット。 この衝動の内部の緊張状態を、その後、強迫的な行動によって解任されて開発する。 シャクティに降伏するのは、瞑想に何が起こる似ていますが、例外とは、もちろん、それがいつでも、制御することができますし、強迫的な品質を一度、瞑想のセッションが終了して持っていません。 これは、しかし、どのように痛みの感覚は安堵の感覚ときには、腱を切るされている経験が魅力的である場合は、あいまいな痒み傷されています同じです。 もちろん、救済の意味はもはやないときに瞑想日に締結され、その人はかなりの時間を残りの不快されることがあります。

Nabho身ぶりでは、腱のストレッチ方法で、口の奥に向かって舌をカーリングから成ります。 このマイナーな身ぶり他のプロセスの一部として発生することができます。ここではコースのための一層の切開部を拡大表示するに発生します。

時jhivanaクリヤは、口の底からの舌を解放dolanaクリヤして実際にその目的を達成するために始めることができます：延長し、舌の異常度を強化。 プラーナの操作では、このような方法では、結合組織、腱、強くて、そのままとしては、細長い保持される等で行われます。 人々が意図的にそれをストレッチしようとすると、これらの結合組織に破損している。 結果は、舌のような方法で損傷khecari身ぶりを完了することがないということです。

Khecari身ぶりそのものを開始するときnabho身ぶりに戻るように変換された舌のカールが、今はその方法を軟口蓋の後ろにスライドすることができます。 この時点では、頭蓋骨の底の骨の接合点を見つけます。 これは、ブラフマーの"ゲート"としてYogakundaliウパニシャッドで参照され、それが"も四天王（神々）がオープンすることができないと言われて"それには、"第十門と呼ばれ、他のテキストでは、"。

今何が起こるには、伸長を強化し、舌は、この節目に極端な圧力をかけるには、始まり、文字通りオープン改行されます。 このとき、舌を頭蓋腔に、最大のスライドには実際には、脳のさまざまな部分に直接的な圧力を適用を開始することができます。

khecari身ぶりの完了時には、ある）プロセス"melana"または一つのヨガの最も密接に保たれた秘密の一つです"maithuna"に沿ってshaktichalanamudraと（意味は、目が覚めるクンダリーニ上昇に加えと呼ばれる次のとおり。 一方、頭蓋腔の子宮（女陰像）として記載されて舌を比喩的に男根（リンガなど）、記述されます。

これは単なる比喩なのだ。 ジークムントフロイトの仮定には、新生児乳児の哺乳反射本質的にエロチックな運転操作となり、その官能的な感覚を徐々に発展して性器に下る。 そこにswadhisthanaチャクラ、セックスセンターでは、舌のリンクはナディです。 私は、swadhisthana地域の舌から官能的なエネルギーの転移を経験しており、それは間違いなくどのような強力な動きをするために、舌のドライブです。 正直なところ、私はされて恐怖と痛みの場合はそれほど強烈には、同じ時間で満足された関係を克服することができたとは思わない。

実際には性的な隠喩、さまざまなECO：クールで活用されているから、いくつかの不快な影響をもたらしたがkechari身ぶりやプロセスの開発について説明します。 人が実際どのような意味が理解することなく、これらの文章を読む人々は、誤った印象を得ることは、変更のいくつかの並べ替え/儀式的な性行為について説明を記述する。 実験は、この誤解をかなり念頭に置いて結果になって、これをクンダリーニ覚醒のため間違っているセックスの方法が吹いて、サマディ等のための系統"タントラの性的ヨーガ"は、それらの上で、"利点は明白"マーケティングが生まれついされているその＆練習ブラフマチャリアを理解する。

としてMunijiそれを説明し、軟口蓋の肉を、実際にはsphinctreに変わるような構造をしたときは、舌には、もう一度来るまで終了。 無傷のままこれは、タフな保護膜は、硬膜と呼ばれる自分の憶測が流れて、そしてときに上向きに突き出ている舌の鞘。

この地域は、この圧力によって影響を受ける脳の下面の中心領域は、大脳辺縁系のシステムとして知られている。 Rajarshiムニどのように舌を、彼は結果を神経の"バンドル"という感覚的経験を完全に切断され、何と呼ばれる時に押された説明。 ため、それの位置と機能を、私はMuniji説明は、この"バンドル"の構造上のセクションでは、網様体賦活系を介してすべての感覚情報の高次脳機能センターを得るための旅と呼ばれたと信じています。 このpratyaharaの最終的かつ完全なフォームを完璧な感覚の分離です。 ディヤーナの完全なフォームとサマディ、その後の効果は、ECO：クールでは、説明を完全には自発的な形で、このプロセスの完了に依存している。
には、松果体と脳下垂体にkechari身ぶりの活動を全身思春期の"逆転のようないくつかの非常に深遠な影響を注意してください、"それはないかと思うヨギurdhvaretasになるためのプロセスの一部です。 それは蜜の"味"これで何かすると述べている必要があります。 ほとんどの人は、""や"甘蜜を考えて見えるのは、副鼻腔空洞内の舌を持つから鼻水の味を意味する。 このamrtaではありません！

*************************************************

10月30日2005年："クリヤとき、心に東灘聴いて魅了さになるの練習中、教団は、神の蜜の音sahasraraからの電流が流れるように。 Kechari身ぶりのパフォーマンスは、口蓋垂や"少し舌には、舌の先端に触れ、"スルー（または口蓋垂の背後にある鼻腔内）は、神の生命に電流が配置脊椎への感覚からプラナを描画するチャクラを介してVaishvanara（ユニバーサルスピリット）には、精神と意識を統合それを指示します。 全身それはSpiritualizedされ、通電。 結果として、知覚グロー身体から発散する可能性があります。" - パラマハンサヨガナンダ

本は、"Mejda"、ページ279権利からリフト

ここではいい話です：

ああ恵みここKechari身ぶりの神の実践についての部族で利息を何をしてください。 私は、インディアンスとKechariに私の開始についての美しい話がある。

2000年初頭にいくつかの時間私は、アーサナヨーガの完成は私の熱意を私にシルクドsoleusの複数形のオーディションに近いリードしていたと確信し、ヨガの高い教えを求めていた真の照明に比べ。 その後すぐに私は教師ジョンペックカリフォルニア州南部では私と一緒にkundalinaタントラのパスを、共有の名前につながった。 彼は私と一緒に、およびmanipuraチャクラをアクティブに関連する慣行udiyana bhanda、nauliの慣行を共有した。 約9か月後にブリティッシュコロンビア州の原生林では4月冬の撤退を完了した後、私は最終的に必要な内部腹部の筋肉のコントロールを開発し始めたmanipuraアクティブにし、実践の習得を得た。
私は、パスに沿ってより詳細な慣行が私に待望の準備ができていたの教えは思われるJonの言葉を思い出して疑問に思いました。 そして彼らでした！

2001年のカナダの虹の懇談会で、ドラムサークルとして後期一夜の減少が、私は深い瞑想に入った。 私は、人へエリックと自分を紹介オーストラリアのヨギの視線を満たすために浮上した。 彼は座って、私には、次の物語の関係に進んだ。

"が先進的なヨガの練習と呼ばれるkechari身ぶり。 これは歴史的には、直接グルから弟子に教えていますが、私はあなたのために受信する準備ができて参照してください私はあなたと一緒に共有しています。 ある日のときには素晴らしい戦いを、全国的な火災が来る。 いくつかの、いくつかの避難し、他の人は単に上昇すると対戦する。 これは実際にその日のための準備に役立つ"と述べた。
その後Kechari身ぶりの練習で私に指示するに進んだ。 前に、彼の残した彼はまた、おそらく9ヶ月から1年に身ぶりマスターに連れて行くだろうと私に語った。

私は再びヨギ見たことがないが、私は舌を伸ばし始めたが上がることも舌の柔軟性を支援するために小帯挟ま。 1〜2ヶ月が過ぎ、私は本当の意味での練習を疑い始めていた。 私は、実践について、いくつかのヨギに伝えていたとそれぞれgrimacedまたは笑った。 その後、一日中、リトルSlocan渓谷に小さな小屋は、私の弟Desitinoと私は、秋の断食リトリートを行うに向かって、私は声に押し上げ、"うわー私は実際に私は再度の教えを確認するために弟を満たしてほしい。 数分後に私たちはキャビンに到着し、私の古い書物のビハールスクールヨガの小さい"と呼ばれるクンダリーニタントラマニュアル"により、スタック内のデータが見つかりました。 私は、72ページの本を開いて見て"美味な流体のKechari身ぶり"の秘密。

私は、テキストに変換し、鳩は、マスターの足元に着陸すると、泣いて感謝した。 私の祈りはほとんどすぐに答えていた。 テキストによると、Kechari身ぶりいくつかの段階だった。 一番最初に口の屋根の上の前歯の後ろに直接舌に置き、タオ小宇宙の回路を完成さと呼んでいる。 第二段階は、柔らかなパレットの上に舌を押すと上向きに伸ばすため、多くの神経終末刺激的です。 第三段階'とぶら下がったもの'の後ろに舌を滑りにされている鼻pharanyxをバックアップします。 の神経終末には、前頭葉皮質には、鉛、脳の一部は、科学者はほとんど使用する私たち教えを刺激する。 第四段階は、松果体の下面に支援するために舌を上向きに押すと伸縮性にされたこの静かな臓器を再開。

それは私にはこのような完璧な意味があった。 メモリの突然のフラッシュ私は自分の子供のころから返されたときにサウスカロライナ州、校長の2年生の私たちのクラスに来たの私たちの口に私達の舌を伸ばし私達について警告し、人の若者の悲惨な物語を窒息死したと言っ彼の舌嚥下した。 もちろん、爬虫類の子供を防ぐために、フォームの至福へのパスを発見する恐怖の戦術を使用していた。

私の兄運命のKechari上のテキストを共有し、我々の両方の練習を始めた。
ビハールスクールヨガによると、1回Kechari身ぶりを習得されている、それはBinduヴィサルガー、有効化、（半チャクラ頭の後ろに位置する6番目の場所Krisnas）、エリクサーの美味な流体を生成する長いひもを残す生活。 美味な流体はBinduヴィサルガー第七チャクラSushumnaからして最大の旅ののどサマディを入力し、息の生活を維持するヨギを有効にダウンしずく。 この本にも述べたように、ただし、Kechari身ぶり下のチャクラ、非常に美味な流体の毒ではなく、分泌される精製される前に試行されます。

Kechari私たちの日常の練習の一部となり、我々のミッションで浄化するだけもやし、小麦、牧草、私たち自身urinの食事を介して浄化された数ヶ月、次のカップル。 （Urinを探したりする族Out）を週Kechariの私の進捗状況によっては運命の習得に向けて急速な進歩を惨めに遅いようだったようだ。 その後、1日、私は町から返された彼を自分のマットと死人のように薄いの顔を見つけること。 彼はほとんど十分なエネルギーを私に語った話をロールオーバーは、前の晩、彼はKechari身ぶり出来上がっていた。 彼は自分の体をするとき彼の舌は、鼻のpharanyx、感覚には、彼を浮揚させるにして、ひどい吐き気を催させる気持ちは、彼の上に流さ始めていたが下落しびれるような感覚を感じた。 彼はベッドの上で立ってぎりぎりの強さとレイアウトは、次の5日間。
まで、私はコスタリカでは私は急速に21日間のブリザリアンをしたいと思ったし、ジャングルの中で瞑想を到着だから、私は自分では、次の半年間Kechari練習を続けた。 ながら、私は絶食私は不思議な社会へのドルフィンクエストと呼ばれる機会だけでは、ジャングルの中の小さな家に座って与えられた招待された。 私は空気で、食料もないとは水断食の最初の7日間。 そして3日目、最終的に私は、のどやスリップの後ろにぶら下がったことを過去の私の鼻pharanyxに私の舌の滑りを感じた。 瞑想私の全体の官能的な興奮の恍惚とした波のように噴出されてのお座り。 私は処女の若い恋人としては初めてのために侵入されるように感じた。 私の第3の眼に光の私は、半ば日日じっと見詰めていたように照らしていた。 私の額にしびれるような感覚とともに、波の恐怖は、自分の舌をスタックになるだろうと私は窒息となった。 私は恐怖を克服するため、すぐ見つかりました苦労している場合私は自分の舌の前方は、私もできるかも息が押された！ 私の体は、私もされて私の知ることがなかったの一部には100万、新しい感覚でリベット止めkechari身ぶりの至福に沈んだ...。 ステージ3。

私Kechari第3ステージは毎日、私の瞑想を即座に明快で高めになって、各時間の練習、これら21日間。 爆発的な感覚に加えて、私は自分のおでこに私はすぐに私の松果腺パルス実感し始めたのを感じた。 私の覚醒の生命、瞑想と夢の世界の間にベールを上げるようになったと私は私の本当の銀河のアイデンティティを垣間見るようになった。
生活に私の絶食後戻ると、私は、私だけKechari身ぶりときに私の体と心を空にされたないことが分かったが、そうでなければ私は即座にギャグもあった。 私は練習を継続し、唯一の第4ステージKechari身ぶりのかを明らかに想像できると誓った。 まで、私はメキシコで20日間暗闇の隠れ家入力については私はほとんどもう1年待たなければならなかった。 洞窟の中にkechari身ぶりで自分の経験について、下記の新たな闇の族を探して読み込みしてください。

私は永遠の真理を、愛と無限の追求の知恵
Tenasi

*************************************************

Kechari身ぶり鼻腔内の舌を配置することによって実践されます。 ゴールドラインナンディは、舌の中心部を通過を象徴する。 Kechari身ぶりtalavyaクリヤ実践することにより達成されます。 学生は、小帯切断に対してお勧めします。 Kechari talavyaクリヤのどのkechariについては、自然をもたらす専用の練習を通して達成することができます。 エネルギーは、舌を介して脳の第三脳室Ajna中心刺激するために放射する。 このクリヤラヒリMahasayaリネージュでババジのは、元のクリヤで教えています。 一部の組織では、第一クリヤの自分たちの命令でNabhiクリヤ学生には、この両手を省略します。 しかし、kechari身ぶり高いクリヤを達成する必要がありますラヒリMahasayaリネージュで教えられて効果がある。 talavyaクリヤまたはこれに類似の慣行がなければ、kechari身ぶりを自然な形で達成することはできません。

クリヤヨガのいくつかの見当違いの実務は、kechari身ぶり不要な練習だと思います。 しかし、彼らの考えは間違っています。 クリヤヨガの系統の外にも、賢明な主人がある背骨の上部と延髄の間のギャップ（また、アルタの主要中心として）は、脳と脊髄接続して知られている認めている。 チベット語マスターわからないは、次のと述べている：

"時の問題の発生に合格した（統一）はまだ、さらに脊柱エーテルとしては、喉の中心からの放射は、思惟の火のコンタクトチャネルに沿って。 ... ... ... ... ... ... ... ... ...。物質（デュアル火）の他の火災に転じ、魅了されて、心の火をマージ接合アルタの主要中心に影響を介して。 このセンターは、頭蓋骨の底には、位置していますが、このセンターポイントの間のわずかなギャップがあるのでは脊髄のチャネルからの問題問題が発生します。 仕事の一部は、権力関係している、と考えエーテルの問題のギャップを埋めるための一時的なチャネルを構築して開発されている男性。 このチャネルは、エゴで注文し、より高い精神的な低下との間のギャップを埋めるために、因果関係車両の間の精神面の3番目のsubplane上に構築しているantahkaranaの物理的な問題で反射し、上のmanasic恒久的な原子である最初のsubplane。 これはすべての先進的な思想家無意識のうちに今ではやっている仕事です。 ときにギャップがある[138]完全に、ブリッジの男性の体は、精神的身体と心の発生と物質との調整になるブレンドされます。"宇宙火災、p. 138
kechari身ぶり橋の練習は、そのギャップ。 それだけでなく、他の関数があります。

************************************************** **********************************

Kechari身ぶり

32。 Kechari身ぶりのどに舌を突き出すが、自分自身でそれを回すことにより、達成され、途中で視力を保つ

33。 これを達成するには、舌小帯舌切削移動することによって、延長され、それを引っ張る。 ときは、次にKechari達成することができます眉毛の間のスペースを触れることができる。

34。 、サボテンの葉の形の、滑らかな切れ味ときれいな楽器にとると、舌小帯時間を少し（できるだけ毛の厚さなど）でカットする必要があります。

35。 その後、岩塩と黄色のミロバラン（両方）を粉末状の第七日にはインチを塗ることがあります、もう一度髪の幅を削減する必要があります。

36。 1つこれを行うには、6ヶ月定期的に行く必要があります。 6ヶ月の終わりには、舌のfreanum完全にカットされます。

37。 舌を上向きに転じ、3つの方法（食道、気管や口蓋）に固定されます。 したがって、およびKhachari身ぶりになりますVyomaチャクラと呼ばれます。

38。 ヨギ人分の彼の舌を上向きに回すため、毒、病気、死亡、老齢等から保存され、座って

39。 彼はKechari身ぶりを知っている病気、死、ナマケモノ、睡眠、空腹、のどの渇きと、被災されていないと気が遠くなる。

40。 彼はKechari身ぶり、病気に悩まされていない場合、カルマで染色されていない、と時刻でsnaredされていない知っている。

41。 シッダという事実は、心と舌を実践でakasaに達するからこのKechari身ぶりを考案している。

42。 場合は、口蓋の後ろの穴Kechariと舌を上向きに回すことにより停止すること、その後はBindu場合でも、女性を採用され、その場所を離れることはできません。

43。 ヨギドリンクSomarasa（ジュース）は、舌で座っている場合の下位となって集中して、心がある彼は、15日以内の死に打ち勝つことは間違いない。

44。 場合は、ヨギ、その身体SomarasaのTakshakaで（ヘビ）にかまれたトラックですが、その毒を身体に浸透することはできません。

45。 炎が不可分の木材や光で接続されて芯と油のため、相馬から体の蜜を表わしの完全なままにしないで、魂はつながっている。

（Note.相馬（チャンドラ）は、後に1000に位置して説明されて、人間の脳では、ハスのpetalledとして写真にシヴァス'頭の上に見られていると同じであり、そこからジュースをしみ出させるのを並べ替えます。これは、さ一つ不滅です、この滲出の抑制）。

46。 人は、牛の肉を食べ、毎日のように不死の酒を飲み、私が考えている貴族の男性。 その他ですが、彼らの家族に恥。

（Note.翻訳：幸運の両親と祝福された国とその家族があるヨギの出身です。何なヨギに与え、不滅になります。1人PurusaとPrakriti間の差別は、100万の化身の罪をパージ、 、見に言えば、で、そのような人（つまり、ヨギ）に触れる。

ヨギのところ、と千Brahmacharis千世帯、100 vanapraasthas超えています。

誰がラジャヨガの現実を知ることができる？ その国は非常にここではそれを知っている人が存在は神聖である。 を見て、彼を称えることにより、無知な男性の世代に、何人が実際にそれに従事しているの話をする牧を取得します。 彼は、内部および外部のヨガ、知っているあなたから崇拝に値すると私は、どうすれば彼は、人類の残りの部分で尊敬です！

人々の偉大なヨガでは、1回または1日3回、大きな富（mabeshwaras）や貴族の巨匠として知られているに従事。）

47。 ワード（râsana [？]を意味する）、舌、それは大きな罪を破壊する食道で突き刺して食べる。

48。 不死の酒文（チャンドラ眉毛の間のスペースの左側に位置してから蜜を表わし）です。 これは舌を突き出すによって生成される火災によって生成されます。

49。 場合は、舌の端の穴、そこからは触れることができる、1つの病気を追い払うことができます老齢破壊兵器の攻撃を回避することができますラサは、酸味、乳白色の苦味とギーと蜂蜜のようなやや塩辛いです（ジュース）に該当8つの方法では不死化する妖精たちを引き付けることができます。

50。 彼は、飲み物ムーン（相馬）は、脳から16に落ちるの心臓（）蓮petalled、プラナの手段によって、口蓋のペンダントの穴とするために舌を適用することによって得られる酒のクリアストリーム偉大な力（クンダリーニ）で、瞑想によって無料で病気や体の入札から、ハスの茎のようになり、ヨギは非常に長い生活を。

51。 メルーのトップ（vertabral列）の穴に隠しでは、Somarasaチャンドラの（蜜）;、賢明な知性されていない以上の駆動ラジャとタマスgunasで、しかし、誰Satwaグナ、優勢であるのだと言うそこは、（普遍的な心）がそれにatmaです。 それは、ソースされているダウン井田PingalaとSusumna Nadisは、ガンジス川、ヤムナ川とサラスヴァティーているつもり。 は、チャンドラは、男性の死亡原因は、体の本質的小屋ですから。 したがって、開口から停止する必要があります。 この（Khechari身ぶり）は、この目的のために非常に良い楽器です。 この目的達成の他の手段です。

52。 このホールは、知識の生成され、5つのストリームのソース（井田Pingala、＆c）とされます。 In that colorless vacuum, Khechari Mudra should be established.

53。 There is only one seed germinating the whole universe from it; and there is only one Mudra, called Khachari. There is only one deva (god) without any one's support, and there is one condition called Manonmani.

************************************************************************************

Some western occultists have also discovered the benefit of kechari mudra. Frater DPAL, a member of a western occult school made the following comment on kechari mudra:

“The Kechari Mudra is the “king of all yogic mudras.” This is done thusly—Take the tongue and move it up to the roof of the mouth and back until it slips behind the soft palate. Push it further as it slips behind the nasopharynx. If you can accomplish this feat you can close off either nostril with the tongue from the inside!! As you push on up with the tip of the tongue, you will reach a bone protrusion that is just under the pituitary gland. The force which is rising upward flows off the end of the tongue, like flames under a pot on the stove. It is here that the final connection is made. By exciting the pituitary gland, the pineal
gland begins to vibrate, and the two forces are magnetically drawn to unite in the region of the Spiritual eye. This exercise requires some practice as it is not easy, but lights are experienced and a one-ness is felt—Ananda! "

Editor Comment on Frater DPAL kechari mudra quote: A couple of points may shed light on the above quote. First, it is important to realize that the physical body consists of two parts, the gross physical body and its underlying energy body called by some the etheric double, vital body or pranamaya kosha. The energy body or pranamaya kosha is the principal and determinative component of the physical body. The gross physical body is an automaton that merely reflects in physical form the changes that have occurred in its energy body (pranamaya kosha). The vital body can be changed by thought. Most readers are familiar with the phrase energy follows thought. It is this principle that makes kriya, chi quong, acupuncture, Reiki, pranic healing, etc. effective. Eventually, when the medical world can measure the energy body, it will revolutionize medicine. The kriya yogi focuses his attention entirely in the pranamaya kosha and its network of channels known as nadis. The nadis are the channels in the energy body through which prana flows. Where 21 of these channels intersect, one of the major 7 chakras are found. Since the 7 glands are physical correspondents to the 7 chakras, when the kriya yogi, focused in the pranamaya kosha stimulates a chakra, the physical gland corresponding to that chakra will automatically be stimulated. In the case of kechari mudra, the energy flowing through the nadi of the tongue is directly stimulating the Ajna chakra and this stimulation is reflected in increased activity of its corresponding gland, the pituitary. The important point that I want to make is that at no time does the kriya yogi focus on the glands of the gross physical body, his focus is in the energy body and its chakras.

Now, the fact that the pituitary gland is stimulated has vast implications for the rejuvenation of the body. One of the secrets of the Gorakhnath yogi's, who emphasized the importance of the practice of kechari mudra, was kaya siddhi, extreme physical longevity. The pituitary gland is called the “master gland” of the body because it controls the secretion of hormones. These substances have a dramatic and broad range of effects on metabolism, growth and maturation, sexuality and reproduction and other important bodily functions. As we age, we secrete less hormones. In the elderly, human growth human is reduced to trace amounts. Perhaps the Gorakhnath yogi's ability to rejuvenate the body and extend longevity lies in their ability to stimulate the pituitary gland through the practice of kechari mudra. Today, many older people are attempting to rejuvenate the body by taking supplements to stimulate the secretion of human growth hormone or are using human growth hormone replacement therapy.

There is also another aspect to kechari mudra. We have been taught as above, so below. If dramatic changes can occur in the physical body as a result of the stimulation of the pituitary gland through kechari mudra, then you can be sure that equally dramatic changes are also occurring in the pranamaya kosha (subtle body) and the circulation of the pranas because the physical body only reflects changes in the subtle body. In fact, one the benefits of practicing kechari mudra is that the mind is quieted and it is easier to concentrate. In short, kechari mudra causes changes in the flow of prana, your consciousness, and your physical body. Through its practice, one may experience the elixir of life, amrita.

Listed below are the specific hormones produced by the pituitary:

Thyroid Stimulating Hormone (TSH) - As the name implies, TSH stimulates the thyroid gland to release thyroid hormones. Thyroid hormones control basal metabolic rate and play an important role in growth and maturation. Thyroid hormones affect almost every organ in the body.

Growth Hormone (GH) - This is the principal hormone that, among many other functions, regulates growth and metabolism.

Adrenocorticotropic Hormone (ACTH) - ACTH triggers the adrenals to release the hormone cortisol. This hormone, in turn, regulates carbohydrate, fat, and protein metabolism.

Antidiuretic Hormone (ADH), which increases reabsorbtion of water into the blood by the kidneys and therefore decreases urine production.

Luteinizing Hormone (LH) and Follicle Stimulating Hormone (FSH) - These hormones control the production of sex hormones (estrogen and testosterone) as well as sperm and egg maturation and release.

Melanocyte-Stimulating Hormone (MSH) - Controls darkening of the skin.

Oxytocin - Stimulates contractions of the uterus during labor and the ejection of milk during breast-feeding.

Prolactin (PRL) - This hormone stimulates secretion of breast milk.

Vasopressin - Also called anti-diuretic hormone (ADH)- This hormone serves to allow the water to be reabsorbed by the kidneys.

Advanced yogis and yoginis use kechari continuously throughout their sitting practices, and often during the day when not engaged in conversation. In other words, kechari is home for the advanced yogi and yogini. We do not even know that they are in kechari. Only the subtle glow of divine light gives them away. Inside, they are in the constant play of divine lovemaking.

We will cover four stages of kechari here (see Image for sketches), all pertaining to the location of the tip of the tongue:

Stage 1 – To the point on the roof of the mouth where the hard and soft palates meet. This is the line of demarcation that must be crossed before stage 2 can be entertained.

Stage 2 – Behind the soft palate and up to the nasal septum. It is a short trip, but a momentous one. Initially this is done with help from a finger pushing back under the tongue, going to the left or right side of the soft palate where entry is easiest. This may require “breaking the hymen” of the membrane under the tongue. 見る
below for more on this.

Stage 3 – Gradually working to the top of the nasal pharynx and septum. This takes us to the bony structure containing the pituitary gland.

Stage 4 – Entering the nasal passages from inside and moving upward beyond the top of the pharynx toward the point between the eyebrows. It is not as far for the tongue to go as it seems. Put you thumb on the hinge of your jaw and put your index finger at the tip of your tongue extended straight out. Then pivot the fixed length to your index finger up on your thumb to the point between your eyebrows. 参照してください？ It is not so far for the tongue to go straight up from its root.

Many years may pass between stage 1 and stage 4. Kechari is a long- term evolution, not an overnight event, though it certainly has its dramatic moments of transition, especially between stages 1&2 and stages 3&4. Now let's look at the four stages in more detail.

Stage 1 puts us in contact with the bottom of the septum through the roof of our mouth. This has already been suggested as a goal to work toward in the lesson on yoni mudra kumbhaka. Some ecstatic response can be felt at the point where the hard and soft palates meet if the nervous system is rising in purity. Stage one is not easy, as it takes some effort for most people to keep the tongue on the roof of the mouth and work it gradually back over time. A habit gradually develops. Once the tip of the tongue passes the point where the hard and soft palates meet, and the soft palate can be pushed up with the tongue, then stage 2 is close at hand.

Stage 2 is very dramatic. The tongue is pushed back with a finger to the left or right side of the soft palate. These are the shortest pathways leading behind the soft palate. One of these will be shorter than the other. At some point you will experiment and see for yourself. The long way in is up the middle. The soft palate has an
elastic tendon running across the back edge. When the tip of the tongue gets behind it for the first time, the elastic tendon can slip quickly around the bottom of the tongue as though grabbing it. Then the tongue is suddenly in the nasal pharynx and touching the edge of the nasal septum for the first time.

The first reaction is surprise, and the tongue will probably come out quickly. It is easy to pull out. No finger help is needed. It is also easy to breathe through the nose with the tongue in the nasal pharynx. On the first entry, the eyes and nose may water, there could be sneezing, there could be sexual arousal, and strong emotions. All of these things are temporary reactions to the event of entering stage 2 kechari for the first time. Upon repeated entries, things settle down. In time, the finger will no longer be needed to get behind the soft palate. The elastic tendon across the edge of the soft palate stretches out and stage 2 kechari becomes quite
comfortable. In fact, it is easier to stay in stage 2 kechari than to stay in stage 1 kechari. The tongue rests very easily in the nasal pharynx with no effort at all, making it simple to use during pranayama and meditation. The tongue is obviously designed to rest blissfully in the nasal pharynx.

There are two practical matters to consider once in stage 2 kechari. First is lubrication in the pharynx. Second is the accumulation of saliva in the mouth.

咽頭少し気まぐれなことができます。 Usually, it is naturally moist and well lubricated for the tongue. Occasionally it is dry and not so well lubricated. In the former situation, kechari can be practiced practically indefinitely. In the latter situation, only sparingly. When the pharynx is dry there can be a stinging sensation when the tongue is in there. So, this is not the time to do kechari. We just go to stage 1 when that happens. Interestingly, the pharynx will almost always be moist during practices. But there is no telling for sure. We just go in when we are welcome, which is most of the time. And when we are not welcome, we honor the situation and refrain. 好き
that.

When we are up in stage 2 kechari, saliva will accumulate in the mouth down below. Since we can't swallow what is in our mouth with our tongue going up into the nasal pharynx, and we don't want to drool, then we come out of kechari as necessary to swallow the saliva in our mouth. In the early adjustment period to stage 2 kechari there can be a lot of saliva, so we will have to swallow more often. In time, the saliva goes back to normal levels, and coming out of kechari to swallow will become infrequent.

So, in stage 2 kechari, we are just letting our tongue rest easily on the edge of the nasal pharynx, and that sets spiritual processes in motion everywhere in our body.

In the beginning of stage 2 kechari we will be curious. We are in a new place and want to find out what is in the pharynx. There is the sensitive septum, the “altar of bliss.” We have no problem finding that, and realizing that the best way to do pranayama and meditation is with our tongue resting on the septum. It is like having a
powerful siddhasana working simultaneously on the other end of the spinal nerve, awakening our entire nervous system from the top end. When we are not enjoying bliss at the septum, we will no doubt explore, finding the prominent “trumpets” of the eustachian tubes on either side of the nasal passages. We also can't miss the entrances to the nasal passages on either side of the septum, and quickly find the extremely sensitive erectile tissues inside them. Too much. Better stay away from those for a while. So, we go up the septum on our journey to the top of the pharynx, to stage 3. For some this is a short journey. For others, it can take a long time. In going there we expose the full length of the edge of the septum to our tongue, and prepare ourselves to eventually enter the nasal passages and go higher.

A practice that can help as we go beyond stage 2 kechari is the so- called “milking of the tongue.” It consists of gently pulling on the tongue with the fingers of both hands, alternating hands, as though milking a cow. A good time to do this is for a few minutes while standing in the shower each day. That way you can get the benefit of
it without slobbering all over your clothes. Over time, the tongue can be lengthened by this method. This is not a very useful practice for getting into stage 2. Dealing with the frenum is most important for that, as discussed below. Milking the tongue is helpful for going beyond stage 2 kechari, especially in stage 4.

Stage 4 is another dramatic step. It could be years away from stage 2&3. Everyone will be different in approaching it. There is a trick to it. The nasal passages are tall and narrow and the tongue is narrow and wide, so the tongue can only go into the nasal passages by turning on its side. But which side? One way works better than the other. The tongue can naturally be turned with the top to the center by following the channel on top of the trumpet of each eustachian tube into its adjacent nasal passage. This naturally turns the top of
the tongue to the center and allows it to slide up the side of the septum into the nasal passage. Turning the tongue inward to the center is the way up into the passages. Entering stage 4 is as dramatic as entering stage 2, because the tissues in the nasal passages are extremely sensitive, and connecting with them in the way
described takes the nervous system to yet a higher level. Stage 4 provides extensive stimulation of the upper ends of the sushumna, ida, and pingala, and this has huge effects throughout the nervous system, especially when combined with our pranayama and its associated bandhas and mudras.

Going to stage 4 is natural once stages 2&3 have been mastered and become second nature. Before then we are not much attracted due to the sensitivity in the nasal passages. Our opening nervous system and rising bhakti take us to stage 4 when we are ready.

Once the nasal passages have been entered, the tongue can be used to do “alternate passage” breathing during pranayama and yoni mudra kumbhaka. This provides alternating stimulation in the nasal passages, which produces additional purifying effects in the sushumna, ida, and pingala. Our pranayama and kumbhaka become
supercharged in stage 4 kechari.

The four stages of kechari foster major neurological openings in the head, and throughout the entire nervous system. Kechari is one of the most pleasurable and far-reaching of all the advanced yoga practices. Kechari represents a major transition in our advanced yoga practices to a much higher level.

Now let's talk about the membrane/tendon under the tongue called the “frenum.”

For most of us, the frenum will be the limiting factor in moving through the stages of kechari. There is debate on whether the frenum should be trimmed or not. Some say that we are deserving or not deserving of kechari according to what kind of frenum we have under our tongue, and that the only way into kechari is by stretching the frenum. If we can't stretch it far enough to get into kechari, it is “God's will.”

In these lessons, we don't subscribe to that limited point of view. The view here is that, “God helps those who help themselves.”

In these lessons we view the frenum as a tether to be trimmed back when the time is right. It keeps us out of kechari until we are ready. When we are ready, and each of us knows when that is, the frenum can be trimmed. It is like a “hymen.” When a woman is ready for sexual intercourse, the hymen goes. Until then it serves to provide protection. This breaking of the hymen can be a stressful and painful event if it is forced. Sooner or later the frenum will be forced open too, because going into kechari is as natural as going
into sexual intercourse. It is biologically preordained. It happens when the nervous system is mature enough. Advanced yoga practices bring us closer to the transition with each day of daily practices.

Kechari results from a second puberty in us – our spiritual puberty. As our nervous system becomes pure, our bhakti increases. More than anything else it is bhakti that sends us into kechari. When every fiber of our being wants God, then we will go there. The tongue will roll back and go up. Like that.

Once our bhakti is hurling our tongue back into kechari, breaking the hymen of the frenum does not have to be stressful and painful. It can be very easy and gentle. Above all, it can and should be gradual. It is done with very tiny snips. Tiny snips, each as small as a hair or a very thin string. A sterilized, sharp cuticle snipper (like a small wire cutter) can be used to do the job, bit by bit. When we lift our tongue up, we can see right away where the point of greatest stress on the frenum is. If we take a tiny snip there, not bigger than a
hair, it probably won't even bleed. Maybe one drop. If more than one drop, we did too much. The tiny snip will heal in a day or two. The tissues of the mouth heal very quickly. Then maybe in a week or a month, whatever we are comfortable with, we will be ready to do it again. And then, in another week or more, do it again. If we are sensitive, a little ice can be used to numb the edge of the frenum, and we won't even feel a little pinch when we snip. Don't use ice to take a big snip though. That is too much, and brings in some risk of
infection. We should not snip if we have any kind of infection in the body. With tiny snips, the frenum will be allowing the tongue to go further back in no time, and before we know it we will be using our finger to push our tongue behind our soft palate.

We can continue with the tiny snips once we are in stage 2 kechari, and this will help us move on to stage 3. Then we can continue with the tiny snips once we have gotten to the top of the nasal pharynx,
and this will help us move on through stage 4. It will take years. There is no rush. We may go for many months, or even years, with no snipping at all, content to enjoy the level of kechari we have attained so far, and the steady spiritual growth that comes with it. Then we may become inspired to continue going up with the tongue, and do some more snipping.

As the snipping progresses past stage 2 kechari, it becomes very easy to do it. As the frenum gives way slowly, the edge it presents when stretched becomes like a callus. There is no pain snipping it, and no blood. It is not difficult to trim it back so the tongue can go further up into more advanced stages of kechari. It is a long journey in time, and a fulfilling one. It can take decades to complete stages 1 through 4. There is no rush. The nervous system knows what must happen. When it knows, we know through our bhakti.

Everyone's frenum is different. A few will enter kechari with no snipping necessary. Others will need a lot of snipping. The rest of us will fall somewhere in-between. Whatever the case many be, we will know what to do when our bhakti comes up. No one else can tell us what to do when. Everything in this lesson is offered as information so you will have a better idea on what your options are as your bhakti comes up.

Some will have medical concerns about snipping the frenum. Most doctors will not be for it. Is there risk? There is always some risk when we undertake new things. That is life. The practice of trimming the frenum for kechari has been around for thousands of years – at least as long as circumcision, body piercing and tattooing. Not that any of these other types of body alterations are in the same class as kechari. 彼らはされません。 Kechari is one of the most advanced yoga practices on the planet. When we know we are ready for it, we will be
willing to accept whatever risk may be associated with entering it. We each choose our own path according to the feelings rising in our heart.

This lesson is not to promote stage 2 kechari and beyond for everyone. It is to provide useful information for those who are experiencing kechari symptoms and finding themselves stretching naturally past stage 1. What you do with the information here is your choice. Remember to always pace yourself according to your capacity and experiences.

Disclamer: Please consult your doctor before doing any of these practices. All this is for educational purposes, and if you are stupid enough to do it, do not blame others if you harm yourself in the process. You had been warned.

All comments are closed. あなたは RSS 2.0の 供給を通してこの記入項目への応答に従うことができます。すべてのコメントはクローズされます。