Remèdes alternatifs

Mentions légales: S'il vous plaît consulter votre médecin avant de faire l'une de ces pratiques. Tout cela est à des fins éducatives, et si vous êtes assez stupide pour le faire, ne pas blâmer les autres si vous porte préjudice au processus. Vous aviez été averti.

1 novembre 2005: Écrit par Victor ....

Ma propre histoire est moins dramatique mais aussi un approfondissement de la pratique.

Après avoir fait pranayama plus de 20 ans tous les jours dans la tradition Iyengar je ressentais le besoin d'aller plus loin. J'avais été curieux de savoir kechari depuis de nombreuses années mais a constaté que bien que la plupart des yogis graves savait, personne n'avait jamais vécu cela. Après avoir demandé cette enseignement en ligne je l'ai enfin trouvé sur le site Web de pratiques de yoga avancé et a commencé à explorer. Tout d'abord j'ai été en mesure d'obtenir la langue passé la luette, déjà (stade 2), mais ne savait rien au-delà. À ce point, je ciselée la langue une fois tendu tous les jours. J'ai trouvé la douleur de l'snip mal à l'aise pendant environ une semaine et était réticent à le faire encore. Lorsque cette semaine a été plus que j'ai pu pour obtenir la langue profondément dans le pharynx trhe et a décidé que la pratique et les étirements sont tout ce qu'il fallait. En appuyant sur la langue avec ma main (après séchage un peu) et juste en tirant doucement sur et à gauche et à droite pendant un certain temps tous les jours (je l'ai fait pendant la conduite), j'ai pu obtenir facilement le frein tendu à l'endroit où j'en ai besoin d'être. Puis j'ai pratiqué le maintien de la langue dans le pharynx pendant une grande partie de mon temps à explorer la géographie intérieure là. Il ne pense qu'il complété un circuit comme un quatrième qui a été bandha misisng dans ma pratique et est devenu un paret intégrante de ma pranayma et la méditation.

J'ai aussi changé ma pratique. Auparavant, j'avais fait 20 minutes par jour de la séance pranayama en lotus pose, maintenant, j'ai ajouté une pratique à la fin de la journée et également changé la façon dont j'ai pratiqué.

Je vais maintenant commencer par 5 minutes de nauli qui vient lentement. Je peux faire la nauli Orient, mais le mouvement de roulis est un peu difficile et prend du temps à maîtriser. Je persévère avec 5 minutes deux fois par jour alors je sais que cela va venir. Elle est suivie par 15 minutes de pranayama est Siddhasana selon les instructions Yogani, l'enseignant sur le site. Pendant ce temps, je ne "Jalandhara dynamique» qui consiste à la tête tout en faisant des rotations dans kechari pranayama. La pratique consiste d'abord à prendre la langue en kechari puis à laisser sortir l'air et comme je Inspirez lentement je roule lentement la tête dans un cercle. À la fin de l'inhalation je inverser le sens et retenir le souffle jusqu'à ce que je ressens l'envie d'expirer, puis expirez je continue la même direction jusqu'à ce vide, puis de conserver des poumons vides à la capacité d'Oddiyâna et de respirer. Tout cela est fait avec la tête rotative de la même direction jusqu'à ce que je mettre fin à l'inspiration et de commencer à retenir sa respiration, puis je inverser la rotation. Je le fais en continu pendant 15 minutes, suivies de 5 minutes de bastrika suivies de 15 minutes de méditation mantra tout en kechari. Cette pratique puissante m'a excité et je suis très enthousiaste au sujet de ses progrès.

Il est plus sur les détails internes de kechari mais je vais finir ce post ici et peut-être ajouter un peu plus tard. Il est merveilleux de voir que quelqu'un d'autre est la pratique de ce grand et je le partage des expériences!

31 octobre 2005: Le Kavindra Kechari Mudra (découpées dans des groupes de Google)

Il est intéressant pour moi de voir soudain la discussion du mudra kechari apparaissent sur ce NG pour le moment. J'ai parfois délibéré ou non de présenter le sujet moi-même, et a été fasciné de voir que ce débat sont apparus simultanément avec ma propre annonce en référence à lui Keutzer. C'est un soulagement pour moi d'écrire à ce sujet, depuis mudra kechari est au centre de la principale difficulté que j'ai été confronté dans ma sadhana au cours des deux dernières années.

Les deux mon Guru, Swami Sri Krpalvananda, et son successeur désigné, Swami Sri Rajarshi Muni, ont connu ce mudra. Je sais que les descriptions de l'avoir surpris (et probablement horrifié) beaucoup de gens quand ils ont rencontré les Shastras dans le Yoga.

Pour ceux qui sont intéressés à lire les écrits sur Shastric kechari mudra, brève (et très cryptique) références peuvent être trouvées à l'information dans le Samhita Siva, Hathayoga Pradipika et Gherandha Samhita. Une description plus détaillée peut être trouvée dans les Upanishad Yogakundali.

KIDS: n'essayez pas ça chez vous! Ces écrits sont destinés à ceux qui ont eu l'initiation à la nature spécifique du Yoga ils traitent. Sans les clés "secret" de cette initiation, ces livres ne peuvent être pleinement compris. Tenter de couper la langue avec un couteau, tirez avec une pince, et l'insérer dans la cavité du sinus, ne mettent pas les effets de ces Shastras décrire. Bien qu'ils utilisent ces termes symboliques pour représenter ce qui se produit spontanément lorsque l'on progresse assez loin dans la remise à Shakti, quiconque essaie de les prendre comme des instructions littéral détruire leurs chances d'atteindre Samadhi.

J'étais moi-même sur le point de faire de cette terrible erreur quand j'ai découvert les écrits de Swami Krpalvananda. J'avais passé plusieurs années à tenter de pratiquer le yoga sans l'aide d'un gourou. J'avais l'idée fausse selon laquelle le «secret» du yoga est quelque chose que je peut en déduire par la lecture et les références croisées de tous les textes anciens je pourrais obtenir mes mains sur, et l'expérimentation de ce que je pensais ont été les instructions qu'ils ont donné. Je pensais que j'étais intelligent en faisant cela, évitant ainsi la relation Guru-disciple, qui me parut être soumise et l'exploitation. Je croyais être intelligent, mais j'étais presque trop stupide pour vivre.

Ma démarche d'auto-produit de nombreux expériences fortes, mais après un moment j'ai pris conscience qu'il y avait un autre niveau à laquelle je n'ai pas pu atteindre. J'ai essayé de penser à quelque chose (en dehors de l'initiation) qui me permettrait de percer à ce niveau. Le seul candidat viable qui semblait porter cette possibilité a été kecari mudra, que j'avais évité expérimentation pour des raisons évidentes. Je me suis acheté des curcuma et le sel de la mer, et a pris un couteau pour le tendon sous ma langue. Peur de la douleur, j'ai réussi à faire que la moindre pseudo dans le tendon après environ une heure d'angoisse et de sourciller. En dépit de la douleur, je me sentais assez fière de moi pour cette petite égratignure lorsque j'ai été fait.

Je ne peux que l'attribuer à la grâce de Dieu que j'ai acquis un livre (aujourd'hui épuisé) intitulé "Krpalupanishad.« Ce fut une traduction de certains textes plus techniques par Swami Krpalvananda, compilé et édité par l'un de ses disciples. J'ai eu plus tard le même jour. Il m'est arrivé d'avoir l'occasion de s'arrêter dans un ashram à une certaine distance de l'endroit où je vivais, et je voulais acheter un nouveau livre sur le Yoga depuis que j'avais lu et étudié tous ceux que j'avais recueillis jusqu'à ce point. Le problème était que les nombreux livres de maîtres spirituels différents ont été trop cher pour mon budget limité. Krpalupanishad était une «vente» rack, que la publication avait été interrompue, la plupart des gens trouvent qu'il est beaucoup trop technique pour comprendre.

Qui a été largement le cas pour moi. Cependant, les articles que je n'ai été en mesure de comprendre immédiatement répondre à un certain nombre de questions que j'avais été l'hébergement et le plus important, a expliqué pourquoi on ne devrait jamais essayer de produire mudra khecari par volontairement se couper.

Je vais souligner ici que mon expérience personnelle de mudra kechari est limité. J'ai vécu le début du processus, jusqu'à et y compris le spontané (mais dans mon cas, partielle) déchirure du froenulum. Parce que mes conditions de vie de la demande que je place les limites de l'intensité de ma sadhana en ce moment, je suis généralement «mettre un frein à la« prana quand commence à faire avancer ce processus. Ce qui suit est une récapitulation de ce que les maîtres de ma lignée, ont décrit en ce qui concerne à elle.

Il ya dix mudras qui se développent dans un ordre précis qui font partie intégrante du processus ou de faire monter la Kundalini éveillée. Ils commencent à se produire lorsque les courants du prana qui baisse progresser normalement et en dehors inverser leur direction et de commencer à couler vers le haut le long de la Shushumna. mudra Khecari est le cinquième dans l'ordre, à la suite mulabandhamudra, uddiyanabandhamudra, jalandharabandhamudra et shakticalalamudra dans cet ordre.

mudra Khecari est spécifiquement précédée par trois processus: kriya Jhivana, Dolana kriya, et nabho mudra. kriya Jhivana sont ceux qui provoquent des mouvements spontanés du tendon sous la langue pour se séparer. La réduction initiale se produit généralement lorsque la langue elle-même s'étend à la limite, et se déplace d'avant en arrière dans les dents de devant plus bas dans un mouvement de scie. Quand cela a commencé à se produire à moi, j'ai été frappé par la quantité de ce mouvement ressemblait à des mouvements effectués par des patients psychiatriques souffrant de ce trouble neurologique appelé dyskinésie tardive (I ont été employés dans un certain nombre de paramètres différents psychiatriques au cours des années, ce qui me donne une certaine point de vue sur ce qui pourrait arriver sur le plan neurologique à ces processus).

Je dois à nouveau souligner que ces mouvements se produisent sans aucune volonté à tous. Quand ils commencent, il est tentant de chercher à "aider" le processus long volontairement, ce qui est une catastrophe. Inventer des exercices pour renforcer la langue peut aider, mais ne sont pas nécessaires (il ya un débat quant à savoir si ou ne pas faire ce sera un obstacle à la méditation plus tard).

Les doigts peuvent se former dans une pince en forme et d'encore élargir l'incision initiale. Comment une telle opération peut se produire sans que la personne ayant l'intention, il peut être un casse-tête pour certains lecteurs, alors je vais citer un parallèle à nouveau de neuropathologie: Certains types de trouble obsessionnel-compulsif dans laquelle l'individu éprouve une contrainte forte pour arracher à prendre ou à un endroit précis sur le corps. Cette volonté se développe à partir d'un état de tension intérieure, qui est alors relevé par le comportement compulsif. Qu'est-ce qui se passe dans la méditation de l'abandon à Shakti est similaire à l'exception, bien sûr, qu'il peut être contrôlé à tout moment, et n'a pas la qualité compulsifs fois la séance de méditation est terminée. Il est fascinant, mais, comment la sensation de douleur est vécue comme une sensation de soulagement lorsque le tendon est coupé, c'est comme si une vague démangeaison est rayé. Bien sûr, le sentiment de soulagement n'est plus là quand la méditation est conclu pour la journée, et la personne peut être très mal à l'aise le reste du temps.

mudra Nabho se compose de curling de la langue vers l'arrière de la bouche d'une manière qui s'étend du tendon. Ce mudra mineures peuvent se produire dans le cadre d'autres processus, ici il se produit naturellement dans le but de continuer à agrandir l'incision.

Lorsque kriya jhivana libère la langue du fond de la bouche, kriya Dolana peut alors vraiment commencer à réaliser son objectif: L'allongement et le renforcement de la langue à un degré extraordinaire. Dans le cadre du fonctionnement du prana, ceci est fait de telle manière que les tissus conjonctifs, les tendons, etc sont conservés forte et intacte comme ils s'allongent. Quand les gens tentent de le faire durer volontairement, ces tissus conjonctifs sont endommagés. La conséquence est que la langue mutilée de façon ne sera jamais en mesure d'achever khecari mudra.

mudra Khecari lui-même commence lorsque les boucles langue transformé à nouveau comme dans nabho mudra, mais est maintenant en mesure de faire glisser son chemin derrière le voile du palais. À ce stade, il localise un moment de l'os sur la face inférieure du crâne. C'est ce qu'on appelle la «Porte de Brahma» dans les Upanishad Yogakundali, et il est dit que «même les Devas (dieux) sont incapables de l'ouvrir." Dans d'autres textes, il est désigné comme la porte "dixième".

Qu'est-ce qui se passe maintenant, c'est que le début allongé et renforcé la langue pour exercer une pression extrême à ce stade, et les pauses littéralement l'ouvrir. Lorsque cela se produit, la langue est alors capable de glisser vers le haut dans la cavité crânienne et réellement commencer à exercer une pression directe sur les différentes parties du cerveau.

À la fin de khecari mudra, il suit un processus appelé «Melana» ou «maithuna" qui est l'un des secrets les mieux gardés du yoga, avec shaktichalanamudra (les moyens par lesquels Kundalini éveillée est fait pour monter). La langue est métaphoriquement décrit comme un phallus (lingam), tandis que la cavité crânienne est décrite comme une matrice (yoni).

Ce n'est pas seulement une métaphore, si. Sigmund Freud a postulé qu'un nouveau-né de réflexe de succion est essentiellement une opération érotique conduit, et que la sensation érotique descend progressivement vers les organes génitaux avec le développement. Il ya un nadi qui relie la langue avec le chakra swadhisthana, ou un centre de sexe. J'ai connu le transfert de l'énergie érotique de la région swadhisthana à la langue, et c'est certainement ce qui anime la langue pour faire de tels mouvements puissants. Honnêtement, je ne pense pas que j'aurais été capable de surmonter la peur et la douleur en cause si elle n'était pas si intensément agréable en même temps.

Le fait que des métaphores sexuelles ont été utilisées dans différents Shastras pour décrire kechari mudra et les processus qui se développent à partir il a eu quelques conséquences désagréables. Les gens qui lisent ces passages, sans comprendre ce qu'ils sont vraiment destinés à être décrivant l'impression erronée qu'ils décrivent une sorte de modification / acte sexuel ritualisée. L'expérimentation de ce malentendu a permis à certains égards, assez hallucinant d'avoir des relations sexuelles, qui sont alors pris pour l'éveil de Kundalini, samadhi, etc En conséquence, les lignages de «tantrique sexuelle Yoga" ont été perpétuées qui ont évidente "marketing" des avantages par rapport à ceux qui comprennent et pratique brahmacharya.

Comme Muniji qu'il décrit, la chair du voile du palais se transforme effectivement en une structure sphinctre-like qui se referme quand la langue redescend. C'est ma propre spéculation que la dure, la membrane protectrice appelée la dure-mère reste intacte, et gaines de la langue quand il fait saillie vers le haut.

La région touchée par cette pression est au centre de la face inférieure du cerveau, la région connue comme le système limbique. Rajarshi Muni décrit comment la langue se pressait autour de ce qu'il appelait un «faisceau de nerfs" avec le résultat que l'expérience sensorielle a été coupé complètement. En raison de son emplacement et la fonction, je crois que ce "bundle" qui a été décrit Muniji la partie supérieure d'une structure appelée le système réticulé activateur, à travers lequel toutes les informations sensorielles se déplace pour se rendre à des centres supérieurs du cerveau. Il s'agit de la forme définitive et complète de l'isolement sensoriel pratyahara-parfait. Les formes pleines de Dhyana et Samadhi, avec les effets des faits énoncés dans le Shastras, sont entièrement à la charge de l'achèvement de ce processus dans sa forme spontanée.
Notez que l'activité de mudra kechari sur les glandes pinéale et pituitaire a des effets très profonds sur le corps entier une sorte de "renversement de la puberté», il semblerait-cadre du processus de devenir un urdhvaretas Yogi. Il convient de noter que la dégustation "de nectar" a quelque chose à voir avec cela. La plupart des gens semblent penser que "nectar" ou "signifie douceur le goût de morve d'avoir la langue dans la cavité du sinus. Ce n'est pas amrta!

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30 octobre 2005: «Tout en pratiquant le Kriya, où l'esprit devient enchanté à l'écoute de nada, le son de la secte, un divin nectar comme les flux actuels de la sahasrara. Grâce à la performance des Kechari Mudra, toucher la pointe de la langue de la luette ou «petite langue», (ou de le placer dans la cavité nasale derrière la luette), qui attire la vie divine courants du prana du sens, dans la colonne vertébrale et il dirige à travers les chakras à Vaishvanara (Esprit Universel), unissant la conscience avec l'Esprit. Le corps entier est ainsi spiritualisée et sous tension. En conséquence, une lueur perceptible peut émaner de l'organisme. "- Paramahansa Yogananda

Tiré de l'ouvrage intitulé, «Mejda», page 279

Voici une belle histoire:

Ahh quelle bénédiction de voir l'intérêt ici, à la tribu de la pratique de la divine Kechari Mudra. J'ai une belle histoire de mon initiation à Kechari avec la tribu.

Quelque temps au début de 2000 je suis allé chercher plus enseignements du yoga, convaincu que mon enthousiasme pour perfectionner le yoga asana me conduisait plus à des auditions pour le Cirque de Solei que de l'éclairage vrai. Peu de temps après j'ai été amené à un professeur nommé Jon Peck dans le sud de la Californie qui ont partagé avec moi le chemin du tantra kundalina. Il a partagé avec moi les pratiques de bhanda udiyana, nauli, et les pratiques liées à activer chakra Manipura. Environ neuf mois plus tard, après avoir terminé une retraite de quatre mois d'hiver dans une forêt ancienne en place en Colombie-Britannique, j'ai finalement commencé à développer les nécessaires de contrôle interne des muscles abdominaux pour activer manipura et acquis la maîtrise des pratiques.
Je me demandais ce que les autres pratiques le long du chemin qui m'attendait et il a rappelé les mots de Jon que lorsque j'étais prêt les enseignements semble. Et qu'ils ont fait!

Tard un soir, comme le tambour cercle à la collecte de 2001 a été la diminution des arc-en-canadienne, je suis entré dans une profonde méditation. Je suis sorti pour répondre aux regards d'un yogi australienne qui plus tard se présente comme Eric. Il s'assit et se mit à raconter l'histoire suivante pour moi.

"Il s'agit d'une pratique de yoga avancé appelé kechari mudra. Il est historiquement seulement enseigné directement à partir de guru à disciple, mais je partage avec vous car je vois que vous êtes prêt pour le recevoir. Il viendra un jour où il y aura une grande bataille, un incendie dans tout le pays. Certains se battront, certains vont fuir et d'autres seront tout simplement monter. Cette pratique vous aidera à préparer pour ce jour-là. "
Il a ensuite procédé à m'instruire dans la pratique des mudra Kechari. Avant son départ, il m'a aussi dit qu'il serait sans doute prendre neuf mois à un an de maîtriser les mudra.

Je n'ai jamais vu le yogi de nouveau, mais j'ai commencé à étirer ma langue, et même pincé le frein à l'aide de flexibilité langue augmenter. Un ou deux mois ont passé et j'ai été vraiment commencer à douter de la pratique. J'avais dit à plusieurs yogis sur la pratique et ils ont chacun une grimace ou rit. Puis, un jour pendant que vous conduisez à la vallée de Little Slocan à une petite cabane où mon frère et moi étions Desitino position de faire une retraite à jeun pour l'automne, j'ai exprimé, "Wow, je souhaite vraiment que je rencontrais que le frère de vérifier une nouvelle fois les enseignements . Quelques minutes plus tard nous sommes arrivés à la cabane, j'ai trouvé dans une pile de vieux livres un petit manuel appelé, "Le Tantra Kundalini" par la Bihar School of Yoga. J'ai ouvert le livre à la page 72 et a vu "Kechari Mudra" le secret du fluide ambroisie.

Je me suis plongé dans le texte, a atterri aux pieds du maître, a pleuré et a donné Merci. Mes prières ont été répondu presque immédiatement. Selon le texte, mudra Kechari avait plusieurs étapes. La première étant de mettre la langue sur le toit de la bouche directement derrière les dents de devant, ce que les taoïstes appellent remplir le circuit microcosmique. La deuxième étape consiste à appuyer sur la languette sur la palette douce et tendre vers le haut, stimulant ainsi les terminaisons nerveuses. La troisième étape consiste à faire glisser la langue derrière la «chose Boucles et le pharanyx nasale. Qui stimule les terminaisons nerveuses qui conduisent au cortex frontal, la partie du cerveau que les scientifiques nous disent que nous utilisons rarement. La quatrième étape a été d'étirer vers le haut la langue et appuyez sur la partie inférieure de la glande pinéale pour réactiver cet organe somnolent.

Tout fait une telle sens parfait pour moi. Soudain, un éclair de mémoire me revint de mon enfance, quand dans la deuxième catégorie en Caroline du Sud, le directeur de l'école sont venus dans notre classe, nous avaient avertis de nos langues qui s'étend de nouveau dans notre bouche et nous a raconté une histoire déchirante d'un jeune homme qui avait étouffé après avoir avalé sa langue. Bien sûr, les reptiles ont été en utilisant des tactiques alarmistes pour empêcher les enfants forment la découverte de la voie de la béatitude.

J'ai partagé avec mon frère le texte sur Kechari Destino et nous avons tous deux commencé à pratiquer.
Selon la Bihar School of Yoga, une fois mudra Kechari a été maîtrisé, il active Bindu visarga, (la sixième et un chakra moitié sont situées à l'arrière de la tête où la Krisnas quitter leur longue tresse) pour produire le liquide d'ambroisie, élixir de la vie. Le liquide se déplace jusqu'à l'ambroisie de Bindu visarga au septième chakra Sushumna et tombe goutte à goutte dans la gorge permettant le yogi pour entrer samadhi et soutenir la vie haletante. Le livre a également indiqué, cependant, si mudra Kechari est tentée avant les chakras inférieurs sont purifiés, plutôt que du liquide ambroisie un poison sera sécrétée.

Kechari became a part of our daily practice and for the next couple of months we were on a mission to purify and cleanse through a diet of only sprouts, wheat grass and our own urin. (look for the Urin or You're Out Tribe) As the weeks went by my progress in Kechari seemed dismally slow while Destino made rapid strides towards mastery. Then one day I returned from town to find him face down on his mat and deathly pale. He rolled over with barely enough energy to speak told me that the night before he had done Kechari mudra. He felt an electrifying sensation through his body when his tongue slipped up into the nasal pharanyx, a feeling that he was beginning to levitate, and then a terrible nauseating feeling that swept over him. For the next five days he laid in bed with barely the strength to stand up.
So I continued practicing Kechari on my own for the next half a year until I arrived down in Costa Rica where I wanted to do a 21 day breatharian fast and meditate in the jungle. I was invited to a magical community called Dolphin Quest and was given the opportunity to sit alone in a small house in the jungle while I fasted. For the first seven days I fasted on air, no food and no water. And on day three, finally I felt my tongue slip past the dangly thing in the back of my throat and slip into my nasal pharanyx. Sitting in meditation my entire being erupted in ecstatic waves of sensual excitement. I felt like a young virgin being penetrated for the first time by a lover. A light in my third eye illuminated like I was staring at the mid day sun. Along with the electrifying sensations in my forehead came waves of fear that my tongue would get stuck and I would suffocate. I struggled to overcome the fear and soon found that if I pressed my tongue forward that I could even breath! Riveted by a million new sensations in a part of my body that I had never even been aware of I sank into the bliss of kechari mudra…. Stage 3.

During those 21 days I practiced Kechari Stage 3 every day and each time my meditation turned instantly lucid and heightened. In addition to the explosive sensations I felt in my forehead I soon began to feel my pineal gland pulsing. The veil between my waking life, meditations and dream world started to lift and I began to catch glimpses of my true galactic identity.
Returning to life after my fast, I found that I could only do Kechari mudra when my body was empty and my mind was still, otherwise I would gag instantly. I vowed to continue practicing and could only imagine what Stage 4 of Kechari mudra might reveal. For that I had to wait almost another year until I entered a 20 day darkness retreat in Mexico. To read about my experience with kechari Mudra in the cave, please look for the new Heart of Darkness Tribe.

I in pursuit of eternal truths, love and infinite wisdom
Tenasi

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Kechari Mudra is practiced by placing the tongue in the nasal cavity. The gold line symbolizes the nadi going through the center of the tongue. Kechari mudra is achieved by practicing talavya kriya. Students are advised against cutting the frenulum. Kechari can be achieved through dedicated practice of talavya kriya which brings about kechari naturally. Energy radiates through the tongue to stimulate the Ajna center and the 3rd ventricle of the brain. This kriya is taught in the original kriya of Babaji in the Lahiri Mahasaya Lineage. Some organizations omit this kriya, and Nabhi kriya in their instruction of 1st Kriya to their students. However, kechari mudra must be achieved for the higher kriyas taught in the Lahiri Mahasaya Lineage to be effective. Without the practice of talavya kriya or one similar to it, kechari mudra can not be achieved in a natural manner.

Certains praticiens erronée du Kriya Yoga estiment que mudra kechari est une pratique inutile. Mais ils se trompent dans leur réflexion. Même maîtres éclairés en dehors des lignées Kriya Yoga ont reconnu qu'il existe un écart entre le haut de la colonne vertébrale et la moelle allongée (aussi connu comme le centre alta major) qui relie la colonne vertébrale avec le cerveau. Le maître tibétain DK a déclaré ce qui suit:

“When the fires of matter have passed (united) still further along the etheric spinal channel they contact the fire of manas as it radiates from the throat center. ……………….The other fire of matter (the dual fire) is attracted upward, and merges with the fire of mind through a junction effected at the alta major center. This center is situated at the base of the skull, and there is a slight gap between this center and the point at which the fires of matter issue from the spinal channel. Part of the work the man who is developing thought power has to do, is to build a temporary channel in etheric matter to bridge the gap. This channel is the reflection in physical matter of the antahkarana that the Ego has to build in order to bridge the gap between the lower and higher mental, between the causal vehicle on the third subplane of the mental plane, and the manasic permanent atom on the first subplane. This is the work that all advanced thinkers are unconsciously doing now. When the gap is [138] completely bridged, man's body becomes coordinated with the mental body and the fires of mind and of matter are blended.” Cosmic Fire, p. 138
The practice of kechari mudra bridges that gap. And it has other functions as well.

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Kechari Mudra

32. The Kechari Mudra is accomplished by thrusting the tongue into the gullet, by turning it over itself, and keeping the eyesight in the middle

33. To accomplish this, the tongue is lengthened by cutting the fraenum linguae, moving, and pulling it. When it can touch the space between the eyebrows, then the Kechari can be accomplished.

34. Taking a sharp, smooth and clean instrument, of the shape of a cactus leaf, the frenulum of the tongue should be cut a little (as much as a hairs thickness), at a time.

35. Then rock salt and yellow myrobalan (both powdered) should be rubbed in. On the 7th day, it should again be cut a hair's breadth.

36. One should go on doing thus, regularly for six months. At the end of six months, the freanum of the tongue will be completely cut.

37. Turning the tongue upwards, it is fixed on three ways (esophagus, windpipe and palate). Thus it makes the Khachari Mudra, and is called the Vyoma Chakra.

38. The Yogi who sits for a minute turning his tongue upwards, is saved from poisons, diseases, death, old age, etc.

39. He who knows the Kechari Mudra is not afflicted with disease, death, sloth, sleep, hunger, thirst, and swooning.

40. Celui qui connaît la Mudra Kechari, n'est pas troublée par les maladies, ne sont pas tachées de karmas, et n'est pas pris au collet par le temps.

41. Les Siddhas ont conçu ce Mudra Kechari du fait que l'esprit et la langue atteindre AKASA par sa pratique.

42. Si le trou derrière le palais être arrêtée avec Kechari en tournant vers le haut de la langue, puis bindu ne peut pas quitter sa place, même si une femme a été adopté.

43. Si les boissons Yogi Somarasa (jus) de la séance avec la langue tournée vers l'arrière et l'esprit concentré, il ne fait aucun doute, il conquiert la mort dans les 15 jours.

44. Si le Yogi, dont le corps est plein de Somarasa, ont été mordues par Takshaka (serpent), le poison ne peut pas imprégner son corps.

45. Comme le feu est inséparablement liée avec le bois et la lumière est liée à la mèche et l'huile, fait l'âme pas laisser le corps rempli de nectar qui s'échappe des Soma.

(Note.–Soma (Chandra) is described later on located in the thousand-petalled lotus in the human brain, and is the same as is seen on Sivas' head in pictures, and from which a sort of juice exudes. It is the restraining of this exudation which makes one immortal.)

46. Those who eat the flesh of the cow and drink the immortal liquor daily, are regarded by me men of noble family. Others are but a disgrace to their families.

(Traduction Note.: Heureux sont les parents et béni le pays et la famille où un Yogi est né. Tout ce dont un tel Yogi, devient immortel. One, qui discrimine entre Purusa et Prakriti, purges les péchés d'un million d'incarnations, en voyant, de parler et de toucher de tels hommes (c.-à-Yogi).

Un yogi dépasse de loin d'un millier de ménages, une centaine de vanapraasthas, et mille Brahmacharis.

Qui peut connaître la réalité du Raja Yoga? Ce pays est très sacré où réside un homme qui sait. En voyant et en son honneur, des générations d'hommes ignorants se moksa, ce qu'il faut parler de ceux qui sont réellement engagés. Il sait yoga internes et externes, mérite l'adoration de vous et moi, que s'il est adoré par le reste de l'humanité!

Ceux qui se livrent dans le grand yoga, une fois ou trois fois par jour, doivent être connus en tant que maîtres d'une grande richesse (mabeshwaras) ou Lords.)

47. Le mot (Rasana [?]), On entend la langue, manger c'est lui enfonçant dans la gorge qui détruit de grands péchés.

48. liqueur Immortal est le nectar exsudant de la lune (Chandra situé sur le côté gauche de l'espace entre les sourcils). Elle est produite par le feu qui est généré par la poussée de la langue.

49. Si la langue peut toucher à sa fin le trou à partir de laquelle tombe le rasa (le jus), qui est salé, amer, aigre, laiteux et semblable à du beurre fondu et le miel, on peut chasser la maladie, de détruire la vieillesse, peut se soustraire à une attaque d'armes , devenir immortel de huit manières et peut attirer des fées.

50. Celui qui boit l'eau claire de la liqueur de la lune (soma), relevant du cerveau vers le lotus à seize pétales (au coeur), obtenue au moyen de Prana en appliquant la langue dans le trou du pendentif en bouche, et en méditant sur la grande puissance (Kundalini), devient libre de la maladie et tendre du corps, comme la tige d'un lotus, et le yogi vit une vie très longue.

51. Sur le haut de la Meru (colonne vertabral), caché dans un trou, est le Somarasa (nectar de Chandra); les sages, dont l'intelligence n'est pas sur-alimenté par le Raja et le gunas Tamas, mais chez qui guna Satwa est prédominant, par exemple il ya l'esprit (universel) ATMA en elle. Il est la source de la baisse continue Ida, Pingala et Susumna Nadis, qui sont le Gange, la Yamuna et Sarasvati. A partir de ce Chandra est répandu l'essence même de l'organisme qui cause la mort d'hommes. Il convient, par conséquent, être arrêté de verser. Ce (Khechari Mudra) est un très bon instrument à cet effet. Il n'y a pas d'autres moyens de parvenir à cette fin.

52. Ce trou est le générateur de connaissances et est la source des cinq courants (Ida, Pingala, & c.). Dans ce vide incolore, Khechari Mudra devrait être établi.

53. Il n'ya qu'une seule graine qui germe tout l'univers de lui, et il n'y a qu'un Mudra, appelé Khachari. Il n'ya qu'une seule Deva (dieu) sans le soutien de personne, et il ya une condition appelée Manonmani.

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Certains occultistes occidentaux ont également découvert les avantages de la mudra kechari. Frater DPAL, un membre d'une école occulte de l'Ouest a fait le commentaire suivant sur kechari mudra:

"Le Mudra Kechari est le« roi de tous les mudras yoga. "Ceci est fait thusly-Prendre la langue et la faire monter sur le toit de la bouche et l'arrière jusqu'à ce qu'il se glisse derrière le voile du palais. pousser plus loin car il se glisse derrière le nasopharynx. Si vous pouvez accomplir cet exploit, vous pouvez fermer une ou l'autre narine avec la langue de l'intérieur! Comme vous le poussez sur place avec le bout de la langue, vous arriverez à une protubérance osseuse qui est un peu moins de la glande pituitaire. La force qui se lève vers le haut flux de l'extrémité de la langue, comme des flammes sous un pot sur le poêle. C'est ici que la connexion finale. En excitant la glande pituitaire, la glande pinéale
glande commence à vibrer, et les deux forces sont attirés par un aimant à s'unir dans la région de l'œil spirituel. Cet exercice exige une certaine pratique, car il n'est pas facile, mais les lumières sont expérimentés et un-tion se fait sentir, Ananda! "

Commentaire sur Sous la direction de Frater DPAL devis kechari mudra: Un couple de points peut faire la lumière sur la citation ci-dessus. Premièrement, il est important de réaliser que le corps physique se compose de deux parties, le corps physique grossier et son corps d'énergie sous-jacente appelée par certains la double éthérique, le corps vital ou kosha pranamaya. Le corps d'énergie ou pranamaya kosha constitue l'élément principal et déterminant du corps physique. Le corps physique grossier est un automate qui reflète simplement sous forme physique les changements qui ont eu lieu dans son corps l'énergie (pranamaya kosha). Le corps vital peut être modifié par la pensée. La plupart des lecteurs sont familiers avec l'énergie phrase suit la pensée. C'est ce principe qui fait kriya, Quong chi, l'acupuncture, le Reiki, la guérison pranique, etc efficace. Finalement, lorsque le monde médical permet de mesurer le corps d'énergie, il va révolutionner la médecine. Le Kriya Yogi concentre son attention tout à fait dans le kosha pranamaya et son réseau de canaux appelés nadis. Les nadis sont des canaux d'énergie dans le corps à travers lequel s'écoule prana. Lorsque 21 de ces chaînes se croisent, l'un des 7 chakras principaux se trouvent. Depuis le 7 glandes sont correspondants physique au 7 chakras, lorsque le yogi kriya, essentiellement, dans kosha pranamaya stimule un chakra, la glande physique correspondant à ce chakra sera automatiquement stimulée. Dans le cas de kechari Mudra, l'énergie coule à travers le Nadi de la langue est directement stimuler le chakra Ajna et cette stimulation se traduit par une activité accrue de la glande correspondante, l'hypophyse. Le point important que je veux dire, c'est qu'à aucun moment ne l'accent Kriya Yogi sur les glandes du corps physique grossier, il se concentre dans le corps de l'énergie et de ses chakras.

Maintenant, le fait que l'hypophyse est stimulée a de grandes implications pour le rajeunissement du corps. Un des secrets du yogi Gorakhnâth, qui a souligné l'importance de la pratique de kechari mudra, a été Kaya siddhi, l'extrême longévité physique. L'hypophyse est appelée la glande maîtresse »du corps, car il contrôle la sécrétion d'hormones. Ces substances ont un large éventail de dramatique et les effets sur le métabolisme, la croissance et la maturation, la sexualité et de reproduction et d'autres importantes fonctions corporelles. Comme nous vieillissons, nous sécrètent moins hormones. Chez le sujet âgé, l'homme de croissance humaine est réduite à l'état de traces. Peut-être la capacité du yogi Gorakhnâth pour rajeunir le corps et prolonger la longévité réside dans leur capacité à stimuler la glande pituitaire par la pratique des mudra kechari. Aujourd'hui, de nombreuses personnes âgées tentent de rajeunir le corps en prenant des suppléments de stimuler la sécrétion de l'hormone de croissance humaine ou à l'aide de l'homme thérapie de remplacement de l'hormone de croissance.

Il ya aussi un autre aspect de mudra kechari. Nous avons appris que Above, So Below. If dramatic changes can occur in the physical body as a result of the stimulation of the pituitary gland through kechari mudra, then you can be sure that equally dramatic changes are also occurring in the pranamaya kosha (subtle body) and the circulation of the pranas because the physical body only reflects changes in the subtle body. In fact, one the benefits of practicing kechari mudra is that the mind is quieted and it is easier to concentrate. In short, kechari mudra causes changes in the flow of prana, your consciousness, and your physical body. Through its practice, one may experience the elixir of life, amrita.

Listed below are the specific hormones produced by the pituitary:

Thyroid Stimulating Hormone (TSH) - As the name implies, TSH stimulates the thyroid gland to release thyroid hormones. Thyroid hormones control basal metabolic rate and play an important role in growth and maturation. Thyroid hormones affect almost every organ in the body.

Growth Hormone (GH) - This is the principal hormone that, among many other functions, regulates growth and metabolism.

Adrenocorticotropic Hormone (ACTH) - ACTH triggers the adrenals to release the hormone cortisol. This hormone, in turn, regulates carbohydrate, fat, and protein metabolism.

Antidiuretic Hormone (ADH), which increases reabsorbtion of water into the blood by the kidneys and therefore decreases urine production.

Luteinizing Hormone (LH) and Follicle Stimulating Hormone (FSH) - These hormones control the production of sex hormones (estrogen and testosterone) as well as sperm and egg maturation and release.

Hormone mélanotrope (MSH) - Contrôle assombrissement de la peau.

L'ocytocine - Stimule les contractions de l'utérus pendant le travail et l'éjection de lait pendant l'allaitement.

La prolactine (PRL) - Cette hormone stimule la sécrétion du lait maternel.

Vasopressin - Aussi appelé hormone anti-diurétique (ADH) - Cette hormone sert à permettre à l'eau à être réabsorbé par les reins.

yogis et yoginis utilisation avancée kechari continue tout au long de leurs pratiques de séance, et souvent pendant la journée quand il n'est pas engagé dans une conversation. En d'autres termes, kechari est à la maison pour le yogi et la yogini avancées. Nous ne savons même pas qu'ils sont en kechari. Seul l'éclat subtil de la lumière divine les trahit. A l'intérieur, ils sont dans le jeu constant de l'amour divin.

Nous allons aborder quatre étapes de kechari ici (voir l'image de croquis), ayant tous trait à l'emplacement de la pointe de la langue:

Étape 1 - Pour le point sur le toit de la bouche où le palais dur et mou répondre. Il s'agit de la ligne de démarcation qui doit être franchi avant l'étape 2 peut se divertir.

Stage 2 – Behind the soft palate and up to the nasal septum. It is a short trip, but a momentous one. Initially this is done with help from a finger pushing back under the tongue, going to the left or right side of the soft palate where entry is easiest. This may require “breaking the hymen” of the membrane under the tongue. Voir
below for more on this.

Stage 3 – Gradually working to the top of the nasal pharynx and septum. This takes us to the bony structure containing the pituitary gland.

Stage 4 – Entering the nasal passages from inside and moving upward beyond the top of the pharynx toward the point between the eyebrows. It is not as far for the tongue to go as it seems. Put you thumb on the hinge of your jaw and put your index finger at the tip of your tongue extended straight out. Then pivot the fixed length to your index finger up on your thumb to the point between your eyebrows. See? It is not so far for the tongue to go straight up from its root.

Many years may pass between stage 1 and stage 4. Kechari is a long- term evolution, not an overnight event, though it certainly has its dramatic moments of transition, especially between stages 1&2 and stages 3&4. Now let's look at the four stages in more detail.

Stage 1 puts us in contact with the bottom of the septum through the roof of our mouth. This has already been suggested as a goal to work toward in the lesson on yoni mudra kumbhaka. Some ecstatic response can be felt at the point where the hard and soft palates meet if the nervous system is rising in purity. Stage one is not easy, as it takes some effort for most people to keep the tongue on the roof of the mouth and work it gradually back over time. A habit gradually develops. Once the tip of the tongue passes the point where the hard and soft palates meet, and the soft palate can be pushed up with the tongue, then stage 2 is close at hand.

Stage 2 is very dramatic. The tongue is pushed back with a finger to the left or right side of the soft palate. These are the shortest pathways leading behind the soft palate. One of these will be shorter than the other. At some point you will experiment and see for yourself. The long way in is up the middle. The soft palate has an
elastic tendon running across the back edge. When the tip of the tongue gets behind it for the first time, the elastic tendon can slip quickly around the bottom of the tongue as though grabbing it. Then the tongue is suddenly in the nasal pharynx and touching the edge of the nasal septum for the first time.

The first reaction is surprise, and the tongue will probably come out quickly. It is easy to pull out. No finger help is needed. It is also easy to breathe through the nose with the tongue in the nasal pharynx. On the first entry, the eyes and nose may water, there could be sneezing, there could be sexual arousal, and strong emotions. All of these things are temporary reactions to the event of entering stage 2 kechari for the first time. Upon repeated entries, things settle down. In time, the finger will no longer be needed to get behind the soft palate. The elastic tendon across the edge of the soft palate stretches out and stage 2 kechari becomes quite
comfortable. In fact, it is easier to stay in stage 2 kechari than to stay in stage 1 kechari. The tongue rests very easily in the nasal pharynx with no effort at all, making it simple to use during pranayama and meditation. The tongue is obviously designed to rest blissfully in the nasal pharynx.

There are two practical matters to consider once in stage 2 kechari. First is lubrication in the pharynx. Second is the accumulation of saliva in the mouth.

The pharynx can be a little fickle. Usually, it is naturally moist and well lubricated for the tongue. Occasionally it is dry and not so well lubricated. In the former situation, kechari can be practiced practically indefinitely. In the latter situation, only sparingly. When the pharynx is dry there can be a stinging sensation when the tongue is in there. So, this is not the time to do kechari. We just go to stage 1 when that happens. Interestingly, the pharynx will almost always be moist during practices. But there is no telling for sure. We just go in when we are welcome, which is most of the time. And when we are not welcome, we honor the situation and refrain. Comme
que.

When we are up in stage 2 kechari, saliva will accumulate in the mouth down below. Since we can't swallow what is in our mouth with our tongue going up into the nasal pharynx, and we don't want to drool, then we come out of kechari as necessary to swallow the saliva in our mouth. In the early adjustment period to stage 2 kechari there can be a lot of saliva, so we will have to swallow more often. In time, the saliva goes back to normal levels, and coming out of kechari to swallow will become infrequent.

So, in stage 2 kechari, we are just letting our tongue rest easily on the edge of the nasal pharynx, and that sets spiritual processes in motion everywhere in our body.

In the beginning of stage 2 kechari we will be curious. We are in a new place and want to find out what is in the pharynx. There is the sensitive septum, the “altar of bliss.” We have no problem finding that, and realizing that the best way to do pranayama and meditation is with our tongue resting on the septum. It is like having a
powerful siddhasana working simultaneously on the other end of the spinal nerve, awakening our entire nervous system from the top end. When we are not enjoying bliss at the septum, we will no doubt explore, finding the prominent “trumpets” of the eustachian tubes on either side of the nasal passages. We also can't miss the entrances to the nasal passages on either side of the septum, and quickly find the extremely sensitive erectile tissues inside them. Too much. Better stay away from those for a while. So, we go up the septum on our journey to the top of the pharynx, to stage 3. For some this is a short journey. For others, it can take a long time. In going there we expose the full length of the edge of the septum to our tongue, and prepare ourselves to eventually enter the nasal passages and go higher.

A practice that can help as we go beyond stage 2 kechari is the so- called “milking of the tongue.” It consists of gently pulling on the tongue with the fingers of both hands, alternating hands, as though milking a cow. A good time to do this is for a few minutes while standing in the shower each day. That way you can get the benefit of
it without slobbering all over your clothes. Over time, the tongue can be lengthened by this method. This is not a very useful practice for getting into stage 2. Dealing with the frenum is most important for that, as discussed below. Milking the tongue is helpful for going beyond stage 2 kechari, especially in stage 4.

Stage 4 is another dramatic step. It could be years away from stage 2&3. Everyone will be different in approaching it. There is a trick to it. The nasal passages are tall and narrow and the tongue is narrow and wide, so the tongue can only go into the nasal passages by turning on its side. But which side? One way works better than the other. The tongue can naturally be turned with the top to the center by following the channel on top of the trumpet of each eustachian tube into its adjacent nasal passage. This naturally turns the top of
the tongue to the center and allows it to slide up the side of the septum into the nasal passage. Turning the tongue inward to the center is the way up into the passages. Entering stage 4 is as dramatic as entering stage 2, because the tissues in the nasal passages are extremely sensitive, and connecting with them in the way
described takes the nervous system to yet a higher level. Stage 4 provides extensive stimulation of the upper ends of the sushumna, ida, and pingala, and this has huge effects throughout the nervous system, especially when combined with our pranayama and its associated bandhas and mudras.

Going to stage 4 is natural once stages 2&3 have been mastered and become second nature. Before then we are not much attracted due to the sensitivity in the nasal passages. Our opening nervous system and rising bhakti take us to stage 4 when we are ready.

Once the nasal passages have been entered, the tongue can be used to do “alternate passage” breathing during pranayama and yoni mudra kumbhaka. This provides alternating stimulation in the nasal passages, which produces additional purifying effects in the sushumna, ida, and pingala. Our pranayama and kumbhaka become
supercharged in stage 4 kechari.

The four stages of kechari foster major neurological openings in the head, and throughout the entire nervous system. Kechari is one of the most pleasurable and far-reaching of all the advanced yoga practices. Kechari represents a major transition in our advanced yoga practices to a much higher level.

Now let's talk about the membrane/tendon under the tongue called the “frenum.”

For most of us, the frenum will be the limiting factor in moving through the stages of kechari. There is debate on whether the frenum should be trimmed or not. Some say that we are deserving or not deserving of kechari according to what kind of frenum we have under our tongue, and that the only way into kechari is by stretching the frenum. If we can't stretch it far enough to get into kechari, it is “God's will.”

In these lessons, we don't subscribe to that limited point of view. The view here is that, “God helps those who help themselves.”

In these lessons we view the frenum as a tether to be trimmed back when the time is right. It keeps us out of kechari until we are ready. When we are ready, and each of us knows when that is, the frenum can be trimmed. It is like a “hymen.” When a woman is ready for sexual intercourse, the hymen goes. Until then it serves to provide protection. This breaking of the hymen can be a stressful and painful event if it is forced. Sooner or later the frenum will be forced open too, because going into kechari is as natural as going
into sexual intercourse. It is biologically preordained. It happens when the nervous system is mature enough. Advanced yoga practices bring us closer to the transition with each day of daily practices.

Kechari results from a second puberty in us – our spiritual puberty. As our nervous system becomes pure, our bhakti increases. More than anything else it is bhakti that sends us into kechari. When every fiber of our being wants God, then we will go there. The tongue will roll back and go up. Like that.

Once our bhakti is hurling our tongue back into kechari, breaking the hymen of the frenum does not have to be stressful and painful. It can be very easy and gentle. Above all, it can and should be gradual. It is done with very tiny snips. Tiny snips, each as small as a hair or a very thin string. A sterilized, sharp cuticle snipper (like a small wire cutter) can be used to do the job, bit by bit. When we lift our tongue up, we can see right away where the point of greatest stress on the frenum is. If we take a tiny snip there, not bigger than a
hair, it probably won't even bleed. Maybe one drop. If more than one drop, we did too much. The tiny snip will heal in a day or two. The tissues of the mouth heal very quickly. Then maybe in a week or a month, whatever we are comfortable with, we will be ready to do it again. And then, in another week or more, do it again. If we are sensitive, a little ice can be used to numb the edge of the frenum, and we won't even feel a little pinch when we snip. Don't use ice to take a big snip though. That is too much, and brings in some risk of
infection. We should not snip if we have any kind of infection in the body. With tiny snips, the frenum will be allowing the tongue to go further back in no time, and before we know it we will be using our finger to push our tongue behind our soft palate.

We can continue with the tiny snips once we are in stage 2 kechari, and this will help us move on to stage 3. Then we can continue with the tiny snips once we have gotten to the top of the nasal pharynx,
and this will help us move on through stage 4. It will take years. There is no rush. We may go for many months, or even years, with no snipping at all, content to enjoy the level of kechari we have attained so far, and the steady spiritual growth that comes with it. Then we may become inspired to continue going up with the tongue, and do some more snipping.

As the snipping progresses past stage 2 kechari, it becomes very easy to do it. As the frenum gives way slowly, the edge it presents when stretched becomes like a callus. There is no pain snipping it, and no blood. It is not difficult to trim it back so the tongue can go further up into more advanced stages of kechari. It is a long journey in time, and a fulfilling one. It can take decades to complete stages 1 through 4. There is no rush. The nervous system knows what must happen. When it knows, we know through our bhakti.

Everyone's frenum is different. A few will enter kechari with no snipping necessary. Others will need a lot of snipping. The rest of us will fall somewhere in-between. Whatever the case many be, we will know what to do when our bhakti comes up. No one else can tell us what to do when. Everything in this lesson is offered as information so you will have a better idea on what your options are as your bhakti comes up.

Some will have medical concerns about snipping the frenum. Most doctors will not be for it. Is there risk? There is always some risk when we undertake new things. That is life. The practice of trimming the frenum for kechari has been around for thousands of years – at least as long as circumcision, body piercing and tattooing. Not that any of these other types of body alterations are in the same class as kechari. They are not. Kechari is one of the most advanced yoga practices on the planet. When we know we are ready for it, we will be
willing to accept whatever risk may be associated with entering it. We each choose our own path according to the feelings rising in our heart.

This lesson is not to promote stage 2 kechari and beyond for everyone. It is to provide useful information for those who are experiencing kechari symptoms and finding themselves stretching naturally past stage 1. What you do with the information here is your choice. Remember to always pace yourself according to your capacity and experiences.

Mentions légales: S'il vous plaît consulter votre médecin avant de faire l'une de ces pratiques. Tout cela est à des fins éducatives, et si vous êtes assez stupide pour le faire, ne pas blâmer les autres si vous porte préjudice au processus. Vous aviez été averti.

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