Alternative Cures

Mentions légales: S'il vous plaît consulter votre médecin avant de faire tout de ces pratiques. Tout cela est à des fins éducatives, et si vous êtes assez stupide pour le faire, ne blâmez pas les autres si vous vous nuire au processus. Vous aviez été prévenu.

1 novembre 2005: Écrit par Victor ....

Ma propre histoire est moins dramatique mais aussi un approfondissement de la pratique.

Après avoir fait le pranayama depuis plus de 20 ans tous les jours dans la tradition Iyengar j'ai senti un besoin d'aller plus loin. J'ai été curieux de kechari depuis de nombreuses années mais a constaté que bien que la plupart des yogis sérieuses connaissances de l'époque, aucun n'avait jamais vécu cela. Après avoir cherché en ligne à l'enseignement Je l'ai enfin trouvé sur le site web avancé pratique le yoga et a commencé à explorer. Tout d'abord j'ai été en mesure d'obtenir la langue de la luette le passé déjà (stade 2), mais ne connaissait rien au-delà. A ce stade, je coupé la langue, une fois étiré tous les jours. J'ai trouvé les maux de la SNIP mal à l'aise pendant environ une semaine et elle hésite à le faire encore. Lorsque cette semaine a été terminé, j'ai pu obtenir la langue au fond du pharynx trhe et a décidé que la pratique et les étirements étaient tous j'avais besoin. En organisant la langue avec ma main (après séchage un peu) et un peu en tirant doucement et à gauche et à droite pendant un certain temps tous les jours (je l'ai fait pendant la conduite), j'ai pu obtenir facilement le frein tendu à l'endroit où j'ai besoin qu'il soit. Puis j'ai pratiqué le maintien de la langue dans le pharynx pour une grande partie de mon temps à explorer la géographie interne là-bas. Il ne se sentait qu'elle avait complété un circuit comme un bandha 4ème qui a été misisng dans ma pratique et est devenu un Paret intégrante de ma pranayma et la méditation.

J'ai aussi changé ma pratique. Auparavant, j'avais fait 20 minutes par jour de la séance pranayama en lotus représentent, aujourd'hui, j'ai ajouté une pratique à la fin de la journée et même changé la façon dont j'ai pratiqué.

Je commence aujourd'hui avec 5 minutes de nauli qui arrive lentement. Je peux faire la nauli Orient, mais le mouvement de roulis est un peu difficile et prend du temps à maîtriser. Je persévère avec 5 minutes deux fois par jour si je sais que ça va venir. Elle est suivie par 15 minutes de pranayama est siddhasana selon les instructions Yogani, l'enseignant sur le site. Pendant ce temps, je le veux »Jalandhara dynamique" qui consiste à tête tout en faisant des rotations dans kechari pranayama. La pratique consiste à prendre d'abord la langue dans kechari et ensuite laisser l'air s'échapper et comme je respire lentement, je rouler la tête lentement dans un cercle. À la fin de l'inhalation je inverser le sens et retenir le souffle jusqu'à ce que je ressens l'envie de expirez, puis expirez Je continue la même direction jusqu'à ce vide, puis les conserver avec des poumons vides à capacité d'uddiyana et inhaler. Tout cela est fait avec la tête en rotation la même direction jusqu'à ce que je mettre fin à l'inspiration et commencer à tenir le souffle, puis-je inverser la rotation. Je le fais en continu pendant 15 minutes, suivies de 5 minutes de bastrika suivies de 15 minutes de méditation mantra tout en kechari. Cette pratique puissante m'a excité et je suis très enthousiaste au sujet de ses progrès.

Il n'ya plus sur les détails internes de kechari mais je vais finir ce message ici et peut-être ajouter un peu plus tard. Il est merveilleux de voir que quelqu'un d'autre ce pratiquant et c'est moi une grande expérience à partager!

31 octobre 2005: Kavindra Sur Kechari Mudra (découpées dans des groupes de Google)

Il est intéressant pour moi de voir soudain discussion de kechari mudra apparaissent sur ce NG pour le moment. J'ai parfois délibéré ou non de présenter le sujet moi-même, et a été fasciné de voir qu'un tel débat sont apparus simultanément avec mon propre annonce en référence à celui de Keutzer. C'est un soulagement pour moi d'écrire sur ce, depuis Mudra kechari est au centre de la principale difficulté que j'ai été confronté dans ma sadhana au cours des deux dernières années.

Les deux mon gourou, Swami Sri Krpalvananda, et son successeur désigné, Swami Sri Rajarshi Muni, ont vécu ce mudra. Je sais que la description de celui-ci ont intrigué (et probablement horrifié) de nombreuses personnes quand ils ont rencontré dans la Shastras Yoga.

Pour ceux qui sont intéressés à lire les écrits sur Shastric brève kechari Mudra, (et très cryptiques) références peuvent être trouvées pour le dans le Siva Samhita, Hathayoga Pradipika, et Gherandha Samhita. Une description plus approfondie peut être trouvée dans les Upanishads Yogakundali.

KIDS: DON'T TRY THIS AT HOME! Ces écrits sont destinés à ceux qui ont eu l'initiation à la nature spécifique du Yoga auquel elles s'adressent. Sans les "clés secrètes" de cette initiation, ces livres ne peuvent être pleinement compris. La tentative de couper la langue avec un couteau, tirez avec des pinces, et l'insérer dans la cavité des sinus n'apportera pas les effets de ces Shastras décrire. Bien qu'ils utilisent ces termes symboliques pour représenter ce qui se produit spontanément, lorsque l'on progresse assez loin dans sa remise à Shakti, quiconque essaie de les prendre comme des instructions littéral détruire leurs chances d'atteindre Samadhi.

J'étais moi-même sur le point de commettre cette erreur terrible quand j'ai découvert les écrits de Swami Krpalvananda. J'avais passé plusieurs années à tenter de pratiquer le yoga sans la direction d'un gourou. J'avais l'idée fausse selon laquelle le «secret» du yoga était quelque chose que j'ai pu en déduire par la lecture et les références croisées de tous les textes anciens, je pouvais mettre la main sur et d'expérimenter avec ce que je croyais que les instructions qu'ils ont donné. Je pensais que j'étais intelligente en faisant cela, évitant ainsi le gourou-disciple, qui me parut être soumis et d'exploitation. Je pensais que j'étais intelligent, mais j'étais presque trop stupide pour vivre.

Mon auto-dirigé approche a abouti à de nombreuses expériences puissant, mais après un moment, j'ai pris conscience qu'il y avait un autre niveau à laquelle j'ai été incapable d'atteindre. J'ai essayé de penser à quelque chose (en dehors de l'initiation) qui me permettrait de percer à ce niveau. Le seul candidat viable qui semblait porter cette possibilité a été kecari mudra, que j'avais évité expérimenter pour des raisons évidentes. Je me suis acheté quelques curcuma et le sel de mer, et a pris un couteau pour le tendon sous ma langue. Peur de la douleur, j'ai réussi à faire que la moindre pseudo dans le tendon après une heure d'angoisse et de sourciller. En dépit de la douleur, je me sentais assez fière de moi pour cette petite égratignure quand j'ai été fait.

Je ne peux que l'attribuer à la grâce de Dieu que j'ai acquis un livre (aujourd'hui épuisé) intitulé "Krpalupanishad.« Ce fut une traduction de certains des écrits les plus techniques par Swami Krpalvananda, compilé et édité par un de ses disciples. Je l'ai eu plus tard dans la journée même. Il m'est arrivé d'avoir l'occasion de s'arrêter dans un ashram à une certaine distance de l'endroit où je vivais, et voulait acheter un nouveau livre sur le Yoga depuis que j'avais lu et étudié tous ceux que j'avais récupérés jusqu'à ce point. Le problème était que les nombreux livres par les enseignants des spiritualités diverses, ont été trop cher pour mes revenus limités. Krpalupanishad était sur une "vente" rack, que la publication avait été interrompue, la plupart des gens trouvent qu'il est beaucoup trop technique pour comprendre.

Qui a été largement le cas pour moi. Cependant, les articles que je ne comprenais été en mesure de répondre immédiatement un certain nombre de questions que j'avais été héberger et, plus important, a expliqué pourquoi il ne faut jamais essayer de produire khecari mudra volontairement par eux-mêmes de coupe.

Je vais souligner ici que mon expérience personnelle de kechari Mudra est limité. J'ai vécu le début de la procédure, jusques et y compris le spontané (mais dans mon cas, partielle) déchirure de la froenulum. Parce que mes conditions de vie de la demande que je place les limites de l'intensité de ma sadhana en ce moment, j'ai généralement «mettre un frein à" quand prana commence à faire progresser ce processus. Ce qui suit est une récapitulation de ce que les maîtres de ma lignée, ont décrit en ce qui concerne à elle.

Il ya dix mudras qui se développent dans un ordre précis qui sont partie intégrante du processus ou de faire monter la Kundalini éveillée. Ils commencent à se produire lorsque les courants du prana qui, normalement, la baisse des progrès vers l'extérieur et d'inverser leur direction et commencera à couler vers le haut le long de la Shushumna. Khecari Mudra est cinquième dans l'ordre, à la suite mulabandhamudra, uddiyanabandhamudra, jalandharabandhamudra, et shakticalalamudra dans cet ordre.

Khecari Mudra est spécifiquement précédée par trois processus: Jhivana kriya, Dolana kriya, et nabho mudra. Kriya Jhivana sont ceux qui provoquent des mouvements spontanés du tendon sous la langue pour se séparent. La coupe initiale se produit généralement lorsque la langue elle-même s'étend à la limite, des va-et-vient à travers les dents inférieures avant dans un mouvement de sciage. Quand cela a commencé à se produire pour moi, j'ai été frappé par combien ce mouvement ressemblait mouvements effectués par des patients psychiatriques souffrant de la maladie neurologique appelée tardive Dyskenesia (I ont été employés dans un certain nombre de paramètres différents psychiatriques au cours des années, ce qui me donne quelque perspective sur ce que mai se produire sur le plan neurologique avec ces processus).

Je dois de nouveau souligner que ces mouvements se font sans aucune volonté à tous. Quand ils commencent, il est tentant de chercher à "aider" le processus, de même volontairement, ce qui est un désastre. Inventer des exercices pour renforcer la langue mai aider, mais ne sont pas nécessaires (il ya un débat quant à savoir si ou ne pas faire ce sera une entrave à la méditation plus tard).

Les doigts mai former en une pince en forme et d'encore élargir l'incision initiale. Comment une telle opération peut se produire sans que l'individu mai vouloir être un casse-tête pour certains lecteurs, alors je vais citer un parallèle à nouveau de neuropathologie: Certains types de trouble obsessionnel-compulsif dans laquelle l'individu subit une contrainte forte pour arracher à ou gratter une place spécifique sur le corps. Cette envie se développe à partir d'un état de tension intérieure, qui est alors relevé par le comportement compulsif. Ce qui se passe dans la méditation de l'abandon à Shakti est similaire à l'exception, bien sûr, qu'il ne peut être contrôlé à tout moment, et n'a pas la qualité compulsive, une fois la séance de méditation est terminée. Il est fascinant, cependant, comment la sensation de douleur est ressentie comme une sensation de soulagement lorsque le tendon est coupé, c'est comme si une vague démangeaison est rayé. Bien sûr, le sentiment de soulagement n'est plus là quand la méditation est conclu pour la journée, et la personne mai être assez mal à l'aise dans le reste du temps.

Nabho mudra se compose de curling de la langue vers l'arrière de la bouche d'une façon qui s'étend du tendon. Ce mudra mineures peuvent se produire dans le cadre d'autres processus, ici il est bien sûr se produit afin d'agrandir encore l'incision.

Lorsque kriya jhivana libère la langue du fond de la bouche, kriya Dolana peut alors commencer vraiment à atteindre son objectif: L'allongement et le renforcement de la langue à un degré extraordinaire. Au titre des opérations de prana, ceci est fait de telle manière que les tissus conjonctifs, les tendons, etc sont conservés forte et intacte comme ils s'allonger. Lorsque les gens s'efforcent de l'étendre à sa guise, ces tissus conjonctifs sont endommagés. La conséquence est que la langue mutilés d'une manière ne seront jamais en mesure d'achever khecari mudra.

Khecari mudra elle-même commence quand la langue se transforme boucles de retour que dans nabho Mudra, mais il est maintenant possible de glisser son chemin derrière le voile du palais. À ce stade, il repère un tournant de l'os sur la face inférieure du crâne. Ceci est appelé la «Porte de Brahma» dans les Upanishads Yogakundali, et il est dit que «même les Devas (Dieux) sont incapables de l'ouvrir." Dans d'autres textes, il est désigné comme la porte de "dixième".

Ce qui se passe maintenant, c'est que la langue allongée et renforcée commence à exercer une pression extrême à ce stade, et se brise littéralement l'ouvrir. Lorsque cela se produit, la langue est alors en mesure de glisser de haut dans la cavité crânienne et réellement commencer à appliquer une pression directe sur différentes parties du cerveau.

À l'issue de khecari mudra, il suit un processus appelé "Melana" ou "maithuna" qui est l'un des secrets les mieux gardés du yoga, avec shaktichalanamudra (les moyens par lesquels kundalini éveillée est fait monter). La langue est métaphoriquement décrit comme un phallus (lingam), tandis que la cavité crânienne est décrite comme une matrice (Yoni).

Ceci est plus qu'une simple métaphore, though. Sigmund Freud postulait que un enfant nouveau-né réflexe de succion est essentiellement une opération érotiquement poussé, et que la sensation érotique descend progressivement vers les parties génitales avec le développement. Il ya un nadi qui relie la langue avec le chakra Swadhisthana, ou centre de sexe. J'ai connu le transfert d'énergie érotique de la région Swadhisthana à la langue, et il est certainement ce qui pousse la langue pour faire de tels mouvements puissants. Honnêtement, je ne pense pas que j'aurais été capable de surmonter la peur et la douleur en cause, si ce n'était pas aussi intensément satisfaisant à la fois.

Le fait que les métaphores sexuelles ont été utilisées dans Shastras différents pour décrire kechari mudra et les processus qui se développent à partir il a eu quelques conséquences désagréables. Les gens qui lisent ces passages, sans comprendre ce qu'ils sont vraiment destinés à être décrivant l'impression erronée selon laquelle ils décrivent une sorte de modification / acte sexuel ritualisé. L'expérimentation de cette conception erronée a entraîné dans certains absolument incroyable moyens d'avoir des relations sexuelles, qui sont alors pris pour l'éveil de kundalini, samadhi, etc Par conséquent, les lignées de "Yoga tantrique sexuelle" ont été perpétuées qui ont commercialisation "évidente" avantages par rapport à ceux qui comprennent & brahmacharya pratique.

Comme Muniji qu'elle décrit, la chair du voile du palais se transforme effectivement en une sphinctre-comme la structure qui se referme quand la langue redescend. C'est ma propre spéculation que la dure, la membrane protectrice appelée la dure-mère reste intact, et des gaines de la langue quand il fait saillie vers le haut.

La région affectée par cette pression est au centre de la face inférieure du cerveau, la zone connue comme le système limbique. Rajarshi Muni décrit la manière dont la langue se pressait autour de ce qu'il appelait un «faisceau de nerfs" avec le résultat que l'expérience sensorielle a été coupé complètement. En raison de son emplacement et de fonction, je crois que ce "bundle" qui Muniji décrit était la partie supérieure d'une structure appelée l'activation du système réticulaire, à travers lequel toutes les informations sensorielles se déplace pour se rendre à des centres supérieurs du cerveau. C'est la forme finale et complète de pratyahara-isolement sensoriel parfait. Les formulaires complets de Dhyana et Samadhi, avec les conséquences ultérieures décrites dans le Shastras, sont entièrement à charge lors de l'achèvement de ce processus dans sa forme spontanée.
Notez que l'activité de kechari Mudra sur les glandes pinéale et pituitaire a des effets très profonds sur l'ensemble du corps, une sorte de «renversement de la puberté,« il semblerait-cadre du processus de devenir un urdhvaretas Yogi. Il convient de noter que la dégustation "de nectar" a quelque chose à voir avec cela. La plupart des gens semblent penser que «nectar» ou «la douceur des moyens de morve le goût d'avoir la langue dans la cavité des sinus. Ce n'est pas amrta!

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30 octobre 2005: "Tout en pratiquant le Kriya, lorsque l'esprit devient enchanté à l'écoute de nada, le son de la secte, un nectar divin, comme les flux actuels de l'sahasrara. Grâce à la performance de Kechari Mudra, touchant la pointe de la langue à la luette ou «petite langue», (ou de le placer dans la cavité nasale derrière la luette), que la vie divine-courant attire le prana du sens, dans la colonne vertébrale et dirige à travers les chakras à Vaishvanara (Esprit Universel), qui regroupent la conscience avec l'Esprit. Le corps entier est ainsi spiritualisé et sous tension. En conséquence, une lueur perceptible mai émaner de l'organisme. "- Paramahansa Yogananda

Levés par le livre intitulé, "Mejda", page 279

Voici une belle histoire:

Ahh quel bonheur de voir l'intérêt ici, à la tribu sur la pratique divin de Kechari Mudra. J'ai une belle histoire au sujet de mon initiation à Kechari avec la tribu.

Quelque temps au début de 2000 je suis allé chercher enseignements supérieurs du yoga, convaincu que mon enthousiasme pour perfectionner le yoga asana menait me rapproche d'auditions du Solei de Cirque que d'illumination véritable. Peu après, j'ai été amené à un professeur nommé Jon Peck dans le sud de la Californie qui ont partagé avec moi la voie du Tantra kundalina. Il a partagé avec moi les pratiques des Bhanda udiyana, nauli, et les pratiques liées à activer le chakra manipura. Environ neuf mois plus tard, après avoir complété quatre mois de recul l'hiver d'une forêt ancienne en place en Colombie-Britannique, j'ai finalement commencé à développer le contrôle interne nécessaires pour activer les muscles abdominaux manipura et acquis la maîtrise des pratiques.
Je me demandais ce que les autres pratiques le long du chemin qui m'attendait et il a rappelé les mots de Jon que lorsque j'étais prêt à les enseignements devrait apparaître. Et qu'ils ont fait!

Tard le soir, comme le tambour cercle à la collecte 2001 Rainbow canadien s'est affaibli, je suis entré dans une profonde méditation. Je apparus pour répondre le regard d'un yogi australienne qui plus tard se présente comme Eric. Il s'assit et se mit à raconter l'histoire suivante pour moi.

"Il ya une pratique de yoga de pointe appelée kechari mudra. Il est historiquement seulement appris directement de gourou à disciple, mais je vais partager avec vous car je vois que vous êtes prêt pour le recevoir. Il viendra un jour où il y aura une grande bataille, une conflagration dans tout le pays. Certains vont se battre, certains vont fuir et d'autres seront tout simplement monter. Cette pratique aidera à vous préparer pour cette journée. "
Il a ensuite procédé à m'instruire dans la pratique des mudra Kechari. Avant de partir, il m'a aussi dit qu'il serait sans doute prendre neuf mois à un an de maîtriser les mudra.

Je n'ai jamais vu le yogi à nouveau, mais j'ai commencé ma langue d'étirement et même pincé le frein pour aider la flexibilité langue augmenter. Un ou deux mois ont passé et je commençais vraiment à douter de la pratique. J'avais dit à plusieurs yogis sur la pratique et ils ont chacun une grimace ou rit. Puis un jour, tout en conduisant à la vallée de Slocan peu à une petite cabane où mon frère et moi étions Desitino position de faire une retraite à jeun depuis la chute, j'ai dit: «Wow, je souhaite vraiment que je rencontrais que le frère de vérifier une nouvelle fois les enseignements . Quelques minutes plus tard nous sommes arrivés à la cabane, j'ai trouvé dans une ancienne pile de livres, un petit manuel intitulé: «Le Tantra Kundalini" par la Bihar School of Yoga. J'ai ouvert le livre à la page 72 et a vu "Kechari Mudra" Le secret du fluide ambroisie.

Je me suis plongé dans le texte, a atterri aux pieds du maître, pleuré et rendu grâce. Ma prière a été répondu presque immédiatement. Selon le texte, Kechari mudra avait plusieurs étapes. La première étant de mettre la langue sur le toit de la bouche directement derrière les dents de devant, ce que les taoïstes appellerait remplir le circuit microcosmique. La deuxième étape consiste à appuyer sur la languette sur la palette douce et étirez-la vers le haut, stimulant ainsi les terminaisons nerveuses beaucoup. La troisième étape est de glisser la langue derrière «la chose d'oreilles pendantes et le pharanyx nasale. Qui stimule les terminaisons nerveuses qui conduisent vers le cortex frontal, la partie du cerveau que les scientifiques nous disent que nous utilisons rarement. La quatrième étape fut d'étirer la hausse de la langue et appuyez sur la face inférieure de la glande pinéale à aider à réactiver cet organe somnolent.

Tout à fait logique telle pour moi. Soudain, un éclair de mémoire retournée depuis mon enfance, quand en deuxième année en Caroline du Sud, le directeur de l'école sont venus dans notre classe, nous avertit à propos d'étirement nos langues en arrière dans notre bouche et nous a raconté une histoire déchirante d'un adolescent qui avait étouffé après avoir avalé sa langue. Bien sûr, les reptiliens ont utilisé des tactiques alarmistes pour empêcher les enfants forment la découverte de la voie de la félicité.

J'ai partagé avec mon frère Destino le texte sur Kechari et nous avons tous deux commencé à pratiquer.
Selon la Bihar School of Yoga, une fois mudra Kechari a été maîtrisé, il active Bindu visarga, (la sixième et demi chakra situé à l'arrière de la tête où la Krisnas quitter leur longue tresse) pour produire du liquide ambroisie, élixir de vie. Le fluide se déplace contre l'ambroisie Bindu visarga au septième chakra Sushumna puis coule dans la gorge permettant le yogi samadhi pour entrer et rester en vie sans souffle. Le livre a également indiqué, cependant, si Kechari Mudra est évoqué avant les chakras inférieurs sont purifiés, plutôt que d'ambroisie fluide, un poison sera sécrétée.

Kechari est devenu une partie de notre pratique quotidienne et pour les deux prochains mois, nous étions en mission pour purifier et nettoyer grâce à une alimentation de germes seulement, d'herbe de blé et de nos propres urin. (chercher le Urin ou que vous soyez Hors Tribu) que les semaines passaient par mes progrès en Kechari semblait tristement lente, tandis que Destino fait des progrès rapides vers la maîtrise. Puis, un jour je suis revenu de la ville pour lui trouver face vers le bas sur sa natte et pâle. Il roula avec une énergie à peine assez de parler me dit que la veille il avait fait Kechari mudra. Il éprouvait une sensation électrisante à travers son corps lors de sa langue glissée dans le pharanyx nasale, un sentiment qu'il commençait à léviter, et puis une sensation nauséeuse terrible qui l'envahit. Pour les cinq prochains jours, il mit au lit avec peine la force de se lever.
J'ai donc continué à pratiquer Kechari par moi-même pour la prochaine demi-année avant mon arrivée à Costa Rica où je voulais faire un breatharian 21 jours rapide et méditer dans la jungle. J'ai été invité à une communauté magique appelé Dolphin Quest et a eu la possibilité de s'asseoir tout seul dans une petite maison dans la jungle pendant que je jeûne. Pour les sept premiers jours, j'ai jeûné sur l'air, sans nourriture et sans eau. Et sur trois jours, enfin j'ai senti mon lapsus passé la chose d'oreilles pendantes à l'arrière de ma gorge et glisse dans ma pharanyx nasale. Assis dans la méditation tout mon être éclaté dans les vagues extatiques d'excitation sensuelle. Je me sentais comme une jeune fille vierge étant pénétré pour la première fois par un amant. Une lumière dans mon troisième œil illuminé comme si je regardais le soleil de midi. Avec les sensations électrisantes de mon front venu vagues de peur que ma langue ne se coincer et je suffoque. J'ai eu du mal à surmonter la peur et s'aperçut bientôt que si je me serra la langue en avant que je ne pouvais même souffle! Riveted par un million de nouvelles sensations dans une partie de mon corps que je n'avais même jamais été au courant de je tombai dans la félicité de la kechari mudra .... Étape 3.

Au cours de ces 21 jours, j'ai pratiqué Kechari Étape 3 tous les jours et à chaque fois ma méditation tourna instantanément lucide et intensifiées. En plus des sensations explosives je me sentais dans mon front, je commençais à sentir mes pulsations glande pinéale. Le voile entre ma vie éveillée, méditations et dans le monde rêve a commencé à soulever et j'ai commencé à entrevoir de mon identité galactique vrai.
De retour à la vie après mon jeûne, j'ai constaté que je pouvais faire Kechari mudra quand mon corps était vide et mon esprit était encore, sinon je serais instantanément bâillon. Je me suis promis de continuer à pratiquer et ne pouvait imaginer ce que l'étape 4 du Mudra Kechari pourrait révéler. Pour cela, j'ai dû attendre près d'un an, jusqu'à mon entrée en retraite 20 jours ombre au Mexique. Pour en savoir plus sur mon expérience avec kechari Mudra dans la grotte, s'il vous plaît chercher le nouveau cœur du Darkness tribu.

I dans la poursuite des vérités éternelles, l'amour et la sagesse infinie
Tenasi

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Kechari Mudra est pratiquée en plaçant la langue dans la cavité nasale. La ligne de l'or symbolise le nadi passant par le centre de la langue. Kechari Mudra est obtenu en pratiquant le Kriya talavya. Les étudiants sont priés de coupe contre le frein. Kechari peut être atteint grâce à la pratique du Kriya dédié talavya qui amène kechari naturellement. Énergie rayonne à travers la langue pour stimuler le centre Ajna et le ventricule 3ème du cerveau. Ce kriya se déroule pendant le kriya original de Babaji dans la lignée Mahasaya Lahiri. Certaines organisations omettre cette kriya, et kriya Nabhi dans leur enseignement du 1er Kriya à leurs élèves. Toutefois, kechari mudra doit être atteint pour la kriyas plus enseignée dans la lignée Mahasaya Lahiri pour être efficace. Sans la pratique du Kriya talavya ou quelque chose semblable à lui, kechari mudra ne peuvent pas être réalisés de manière naturelle.

Certains praticiens erronées du kriya yoga mudra kechari le sentiment que c'est une pratique inutile. Mais ils se trompent dans leur pensée. Même les maîtres éclairés en dehors des lignages kriya yoga ont reconnu qu'il existe un écart entre le haut de la colonne vertébrale et le bulbe rachidien (aussi connu comme le principal centre alta) qui relie la colonne vertébrale avec le cerveau. Le Maître Tibétain DK a déclaré ce qui suit:

“When the fires of matter have passed (united) still further along the etheric spinal channel they contact the fire of manas as it radiates from the throat center. ……………….The other fire of matter (the dual fire) is attracted upward, and merges with the fire of mind through a junction effected at the alta major center. This center is situated at the base of the skull, and there is a slight gap between this center and the point at which the fires of matter issue from the spinal channel. Part of the work the man who is developing thought power has to do, is to build a temporary channel in etheric matter to bridge the gap. This channel is the reflection in physical matter of the antahkarana that the Ego has to build in order to bridge the gap between the lower and higher mental, between the causal vehicle on the third subplane of the mental plane, and the manasic permanent atom on the first subplane. This is the work that all advanced thinkers are unconsciously doing now. When the gap is [138] completely bridged, man's body becomes coordinated with the mental body and the fires of mind and of matter are blended.” Cosmic Fire, p. 138
The practice of kechari mudra bridges that gap. And it has other functions as well.

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Kechari Mudra

32. The Kechari Mudra is accomplished by thrusting the tongue into the gullet, by turning it over itself, and keeping the eyesight in the middle

33. To accomplish this, the tongue is lengthened by cutting the fraenum linguae, moving, and pulling it. When it can touch the space between the eyebrows, then the Kechari can be accomplished.

34. Taking a sharp, smooth and clean instrument, of the shape of a cactus leaf, the frenulum of the tongue should be cut a little (as much as a hairs thickness), at a time.

35. Then rock salt and yellow myrobalan (both powdered) should be rubbed in. On the 7th day, it should again be cut a hair's breadth.

36. One should go on doing thus, regularly for six months. At the end of six months, the freanum of the tongue will be completely cut.

37. Turning the tongue upwards, it is fixed on three ways (esophagus, windpipe and palate). Thus it makes the Khachari Mudra, and is called the Vyoma Chakra.

38. The Yogi who sits for a minute turning his tongue upwards, is saved from poisons, diseases, death, old age, etc.

39. He who knows the Kechari Mudra is not afflicted with disease, death, sloth, sleep, hunger, thirst, and swooning.

40. He who knows the Kechari Mudra, is not troubled by diseases, is not stained with karmas, and is not snared by time.

41. The Siddhas have devised this Kechari Mudra from the fact that the mind and the tongue reach akasa by its practice.

42. If the hole behind the palate be stopped with Kechari by turning the tongue upwards, then bindu cannot leave its place even if a women were embraced.

43. If the Yogi drinks Somarasa (juice) by sitting with the tongue turned backwards and mind concentrated, there is no doubt he conquers death within 15 days.

44. If the Yogi, whose body is full of Somarasa, were bitten by Takshaka (snake), its poison cannot permeate his body.

45. As fire is inseparably connected with the wood and light is connected with the wick and oil, so does the soul not leave the body full of nectar exuding from the Soma.

(Note.–Soma (Chandra) is described later on located in the thousand-petalled lotus in the human brain, and is the same as is seen on Sivas' head in pictures, and from which a sort of juice exudes. It is the restraining of this exudation which makes one immortal.)

46. Those who eat the flesh of the cow and drink the immortal liquor daily, are regarded by me men of noble family. Others are but a disgrace to their families.

(Note. Translation: Fortunate are the parents and blessed is the country and the family where a Yogi is born. Anything given to such a Yogi, becomes immortal. One, who discriminates between Purusa and Prakriti, purges the sins of a million incarnations, by seeing, speaking, and touching such men (ie Yogi).

A Yogi far exceeds a thousand householders, a hundred vanapraasthas, and a thousand Brahmacharis.

Who can know the reality of the Raja Yoga? That country is very sacred where resides a man who knows it. By seeing and honoring him, generations of ignorant men get moksa, what to speak of those who are actually engaged in it. He knows internal and external yoga, deserves adoration from you and me, what if he is adored by the rest of mankind!

Those who engage in the great yoga, once or thrice daily, are to be known as masters of great wealth (mabeshwaras) or Lords.)

47. The word (râsana[?]) means tongue; eating it is thrusting it in the gullet which destroys great sins.

48. Immortal liquor is the nectar exuding from the moon (Chandra situated on the left side of the space between the eyebrows). It is produced by the fire which is generated by thrusting the tongue.

49. If the tongue can touch with its end the hole from which falls the rasa (juice) which is saltish, bitter, sour, milky and similar to ghee and honey, one can drive away disease, destroy old age, can evade an attack of arms, become immortal in eight ways and can attract fairies.

50. He who drinks the clear stream of liquor of the moon (soma) falling from the brain to the sixteen-petalled lotus (in the heart), obtained by means of Prana by applying the tongue to the hole of the pendant in the palate, and by meditating on the great power (Kundalini), becomes free from disease and tender in body, like the stalk of a lotus, and the Yogi lives a very long life.

51. On the top of the Meru (vertabral column), concealed in a hole, is the Somarasa (nectar of Chandra); the wise, whose intellect is not over-powered by Raja and Tamas gunas, but in whom Satwa guna is predominant, say there is the (universal spirit) atma in it. It is the source of the down-going Ida, Pingala and Susumna Nadis, which are the Ganges, the Yamuna and the Sarasvati. From that Chandra is shed the essence of the body which causes death of men. It should, therefore, be stopped from shedding. This (Khechari Mudra) is a very good instrument for this purpose. There is no other means of achieving this end.

52. This hole is the generator of knowledge and is the source of the five streams (Ida, Pingala, &c.). In that colorless vacuum, Khechari Mudra should be established.

53. There is only one seed germinating the whole universe from it; and there is only one Mudra, called Khachari. There is only one deva (god) without any one's support, and there is one condition called Manonmani.

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Certains occultistes occidentaux ont également découvert l'intérêt des kechari mudra. Frater DPAL, un membre d'une école occultisme occidental a fait le commentaire suivant sur kechari Mudra:

"Le Mudra Kechari est le« roi de tous les mudras yogique. "Cela se fait thusly-Prendre la langue et la déplacer sur le toit de la bouche et le dos jusqu'à ce qu'il se glisse derrière le palais mou. Le pousser plus loin car il se glisse derrière le nasopharynx. Si vous ne pouvez accomplir cet exploit, vous pouvez fermer une ou l'autre narine avec la langue de l'intérieur! Comme vous pousser jusqu'à la pointe de la langue, vous arriverez à une protubérance osseuse qui est juste sous la glande pituitaire. La force qui est à la hausse des flux à la hausse de l'extrémité de la langue, comme des flammes sous un pot sur le poêle. C'est ici que la connexion définitive soit rendue. En excitant la glande pituitaire, l'épiphyse,
glande commence à vibrer, et les deux forces sont attirés par un aimant à s'unir dans la région de l'oeil spirituel. Cet exercice exige une certaine pratique, car il n'est pas facile, mais les lumières sont expérimentés et un one-ness-Ananda se fait sentir! "

Sous la direction de commentaire sur Frater DPAL mudra devis kechari: Un couple de points mai faire la lumière sur la citation ci-dessus. Premièrement, il est important de réaliser que le corps physique se compose de deux parties, le corps physique brut et de ses corps d'énergie sous-jacente appelée par certains le double éthérique, vital corps ou KOSHA pranamaya. Le corps énergétique ou KOSHA pranamaya constitue l'élément principal et déterminant de notre corps physique. Le corps physique brute est un automate qui ne fait que refléter dans la forme physique des changements qui sont survenus sur son corps d'énergie (pranamaya KOSHA). Le corps vital peut être modifié par la pensée. La plupart des lecteurs sont familiers avec l'expression de l'énergie suit la pensée. C'est ce principe qui fait Quong, kriya chi, l'acupuncture, le Reiki, la guérison pranique, etc efficace. Finalement, lorsque le monde médical peut mesurer le corps d'énergie, il va révolutionner la médecine. Le Kriya yogi concentre son attention entièrement dans la KOSHA pranamaya et son réseau de canaux appelés nadis. Les nadis sont des canaux dans le corps d'énergie dans lequel circule le prana. Lorsque 21 de ces chaînes se croisent, l'un des 7 chakras principaux sont trouvés. Depuis le 7 glandes sont des correspondants de physique pour les 7 chakras, lorsque le yogi kriya, essentiellement, dans KOSHA pranamaya stimule un chakra, la glande physique correspondant à ce chakra sera automatiquement stimulée. Dans le cas de kechari Mudra, l'énergie circulant dans le nadi de la langue est stimulant directement le chakra Ajna et cette stimulation est reflétée dans l'activité accrue de la glande correspondante, l'hypophyse. Le point important que je voudrais faire est que, à aucun moment, le Kriya Yogi l'accent sur les glandes du corps physique brute, son accent est mis dans le corps énergétique et ses chakras.

Or, le fait que la glande pituitaire est stimulé a de grandes implications pour le rajeunissement du corps. L'un des secrets du yogi Gorakhnâth, qui a souligné l'importance de la pratique de kechari mudra, a été kaya siddhi, la longévité physique extrême. La glande pituitaire est appelée la «glande maîtresse» du corps, car il contrôle la sécrétion d'hormones. Ces substances ont un large éventail de dramatiques et les effets sur le métabolisme, la croissance et la maturation, la sexualité et de reproduction et d'autres importantes fonctions corporelles. Comme nous vieillissons, sécrètent des hormones et moins. Chez le sujet âgé, l'homme de croissance humaine est réduite à l'état de traces. Peut-être la capacité du yogi Gorakhnâth de rajeunir le corps et prolonger la longévité réside dans leur capacité à stimuler l'hypophyse par la pratique de kechari mudra. Aujourd'hui, de nombreuses personnes âgées tentent de rajeunir le corps en prenant des suppléments de stimuler la sécrétion de l'hormone de croissance humaine ou utilisez de croissance humaine hormonothérapie de remplacement.

Il ya aussi un autre aspect à kechari mudra. On nous a appris que ci-dessus, donc ci-dessous. Si des changements dramatiques peuvent survenir dans le corps physique à la suite de la stimulation de la glande pituitaire à travers kechari mudra, alors vous pouvez être sûr qu'il est tout aussi profonds changements se produisent également dans le pranamaya KOSHA (corps subtil) et la circulation du pranas parce le corps physique ne reflète que les changements dans le corps subtil. En fait, l'un des bénéfices de la pratique mudra kechari est que l'esprit est apaisé et c'est plus facile de se concentrer. En bref, kechari mudra causes des changements dans le flux du prana, votre conscience et votre corps physique. Grâce à sa pratique, une expérience de mai de l'élixir de vie, Amrita.

Énumérés ci-dessous sont des hormones produites par l'hypophyse:

Thyroid Stimulating Hormone (TSH) - Comme son nom l'indique, TSH stimule la glande thyroïde à la libération des hormones thyroïdiennes. Les hormones thyroïdiennes contrôle du taux métabolique de base et jouent un rôle important dans la croissance et la maturation. Les hormones thyroïdiennes influent sur presque tous les organes du corps.

Hormone de croissance (GH) - C'est la principale hormone que, parmi les nombreuses autres fonctions, régule la croissance et le métabolisme.

Hormone corticotrope (ACTH) - ACTH déclenche les surrénales de libérer le cortisol, l'hormone. This hormone, in turn, regulates carbohydrate, fat, and protein metabolism.

Antidiuretic Hormone (ADH), which increases reabsorbtion of water into the blood by the kidneys and therefore decreases urine production.

Luteinizing Hormone (LH) and Follicle Stimulating Hormone (FSH) - These hormones control the production of sex hormones (estrogen and testosterone) as well as sperm and egg maturation and release.

Melanocyte-Stimulating Hormone (MSH) - Controls darkening of the skin.

Oxytocin - Stimulates contractions of the uterus during labor and the ejection of milk during breast-feeding.

Prolactin (PRL) - This hormone stimulates secretion of breast milk.

Vasopressin - Also called anti-diuretic hormone (ADH)- This hormone serves to allow the water to be reabsorbed by the kidneys.

Advanced yogis and yoginis use kechari continuously throughout their sitting practices, and often during the day when not engaged in conversation. In other words, kechari is home for the advanced yogi and yogini. We do not even know that they are in kechari. Only the subtle glow of divine light gives them away. Inside, they are in the constant play of divine lovemaking.

We will cover four stages of kechari here (see Image for sketches), all pertaining to the location of the tip of the tongue:

Stage 1 – To the point on the roof of the mouth where the hard and soft palates meet. This is the line of demarcation that must be crossed before stage 2 can be entertained.

Stage 2 – Behind the soft palate and up to the nasal septum. It is a short trip, but a momentous one. Initially this is done with help from a finger pushing back under the tongue, going to the left or right side of the soft palate where entry is easiest. This may require “breaking the hymen” of the membrane under the tongue. Voir
below for more on this.

Stage 3 – Gradually working to the top of the nasal pharynx and septum. This takes us to the bony structure containing the pituitary gland.

Stage 4 – Entering the nasal passages from inside and moving upward beyond the top of the pharynx toward the point between the eyebrows. It is not as far for the tongue to go as it seems. Put you thumb on the hinge of your jaw and put your index finger at the tip of your tongue extended straight out. Then pivot the fixed length to your index finger up on your thumb to the point between your eyebrows. Vous voyez? It is not so far for the tongue to go straight up from its root.

Many years may pass between stage 1 and stage 4. Kechari is a long- term evolution, not an overnight event, though it certainly has its dramatic moments of transition, especially between stages 1&2 and stages 3&4. Now let's look at the four stages in more detail.

Stage 1 puts us in contact with the bottom of the septum through the roof of our mouth. This has already been suggested as a goal to work toward in the lesson on yoni mudra kumbhaka. Some ecstatic response can be felt at the point where the hard and soft palates meet if the nervous system is rising in purity. Stage one is not easy, as it takes some effort for most people to keep the tongue on the roof of the mouth and work it gradually back over time. A habit gradually develops. Once the tip of the tongue passes the point where the hard and soft palates meet, and the soft palate can be pushed up with the tongue, then stage 2 is close at hand.

Stage 2 is very dramatic. The tongue is pushed back with a finger to the left or right side of the soft palate. These are the shortest pathways leading behind the soft palate. One of these will be shorter than the other. At some point you will experiment and see for yourself. The long way in is up the middle. The soft palate has an
elastic tendon running across the back edge. When the tip of the tongue gets behind it for the first time, the elastic tendon can slip quickly around the bottom of the tongue as though grabbing it. Then the tongue is suddenly in the nasal pharynx and touching the edge of the nasal septum for the first time.

The first reaction is surprise, and the tongue will probably come out quickly. It is easy to pull out. No finger help is needed. It is also easy to breathe through the nose with the tongue in the nasal pharynx. On the first entry, the eyes and nose may water, there could be sneezing, there could be sexual arousal, and strong emotions. All of these things are temporary reactions to the event of entering stage 2 kechari for the first time. Upon repeated entries, things settle down. In time, the finger will no longer be needed to get behind the soft palate. The elastic tendon across the edge of the soft palate stretches out and stage 2 kechari becomes quite
confortable. In fact, it is easier to stay in stage 2 kechari than to stay in stage 1 kechari. The tongue rests very easily in the nasal pharynx with no effort at all, making it simple to use during pranayama and meditation. The tongue is obviously designed to rest blissfully in the nasal pharynx.

There are two practical matters to consider once in stage 2 kechari. First is lubrication in the pharynx. Second is the accumulation of saliva in the mouth.

The pharynx can be a little fickle. Usually, it is naturally moist and well lubricated for the tongue. Occasionally it is dry and not so well lubricated. In the former situation, kechari can be practiced practically indefinitely. In the latter situation, only sparingly. When the pharynx is dry there can be a stinging sensation when the tongue is in there. So, this is not the time to do kechari. We just go to stage 1 when that happens. Interestingly, the pharynx will almost always be moist during practices. But there is no telling for sure. We just go in when we are welcome, which is most of the time. And when we are not welcome, we honor the situation and refrain. Comme
que.

When we are up in stage 2 kechari, saliva will accumulate in the mouth down below. Since we can't swallow what is in our mouth with our tongue going up into the nasal pharynx, and we don't want to drool, then we come out of kechari as necessary to swallow the saliva in our mouth. In the early adjustment period to stage 2 kechari there can be a lot of saliva, so we will have to swallow more often. In time, the saliva goes back to normal levels, and coming out of kechari to swallow will become infrequent.

So, in stage 2 kechari, we are just letting our tongue rest easily on the edge of the nasal pharynx, and that sets spiritual processes in motion everywhere in our body.

In the beginning of stage 2 kechari we will be curious. We are in a new place and want to find out what is in the pharynx. There is the sensitive septum, the “altar of bliss.” We have no problem finding that, and realizing that the best way to do pranayama and meditation is with our tongue resting on the septum. It is like having a
powerful siddhasana working simultaneously on the other end of the spinal nerve, awakening our entire nervous system from the top end. When we are not enjoying bliss at the septum, we will no doubt explore, finding the prominent “trumpets” of the eustachian tubes on either side of the nasal passages. We also can't miss the entrances to the nasal passages on either side of the septum, and quickly find the extremely sensitive erectile tissues inside them. Too much. Better stay away from those for a while. So, we go up the septum on our journey to the top of the pharynx, to stage 3. For some this is a short journey. For others, it can take a long time. In going there we expose the full length of the edge of the septum to our tongue, and prepare ourselves to eventually enter the nasal passages and go higher.

A practice that can help as we go beyond stage 2 kechari is the so- called “milking of the tongue.” It consists of gently pulling on the tongue with the fingers of both hands, alternating hands, as though milking a cow. A good time to do this is for a few minutes while standing in the shower each day. That way you can get the benefit of
it without slobbering all over your clothes. Over time, the tongue can be lengthened by this method. This is not a very useful practice for getting into stage 2. Dealing with the frenum is most important for that, as discussed below. Milking the tongue is helpful for going beyond stage 2 kechari, especially in stage 4.

Stage 4 is another dramatic step. It could be years away from stage 2&3. Everyone will be different in approaching it. There is a trick to it. The nasal passages are tall and narrow and the tongue is narrow and wide, so the tongue can only go into the nasal passages by turning on its side. But which side? One way works better than the other. The tongue can naturally be turned with the top to the center by following the channel on top of the trumpet of each eustachian tube into its adjacent nasal passage. This naturally turns the top of
the tongue to the center and allows it to slide up the side of the septum into the nasal passage. Turning the tongue inward to the center is the way up into the passages. Entering stage 4 is as dramatic as entering stage 2, because the tissues in the nasal passages are extremely sensitive, and connecting with them in the way
described takes the nervous system to yet a higher level. Stage 4 provides extensive stimulation of the upper ends of the sushumna, ida, and pingala, and this has huge effects throughout the nervous system, especially when combined with our pranayama and its associated bandhas and mudras.

Going to stage 4 is natural once stages 2&3 have been mastered and become second nature. Before then we are not much attracted due to the sensitivity in the nasal passages. Our opening nervous system and rising bhakti take us to stage 4 when we are ready.

Once the nasal passages have been entered, the tongue can be used to do “alternate passage” breathing during pranayama and yoni mudra kumbhaka. This provides alternating stimulation in the nasal passages, which produces additional purifying effects in the sushumna, ida, and pingala. Our pranayama and kumbhaka become
supercharged in stage 4 kechari.

The four stages of kechari foster major neurological openings in the head, and throughout the entire nervous system. Kechari is one of the most pleasurable and far-reaching of all the advanced yoga practices. Kechari represents a major transition in our advanced yoga practices to a much higher level.

Now let's talk about the membrane/tendon under the tongue called the “frenum.”

For most of us, the frenum will be the limiting factor in moving through the stages of kechari. There is debate on whether the frenum should be trimmed or not. Some say that we are deserving or not deserving of kechari according to what kind of frenum we have under our tongue, and that the only way into kechari is by stretching the frenum. If we can't stretch it far enough to get into kechari, it is “God's will.”

In these lessons, we don't subscribe to that limited point of view. The view here is that, “God helps those who help themselves.”

In these lessons we view the frenum as a tether to be trimmed back when the time is right. It keeps us out of kechari until we are ready. When we are ready, and each of us knows when that is, the frenum can be trimmed. It is like a “hymen.” When a woman is ready for sexual intercourse, the hymen goes. Until then it serves to provide protection. This breaking of the hymen can be a stressful and painful event if it is forced. Sooner or later the frenum will be forced open too, because going into kechari is as natural as going
into sexual intercourse. It is biologically preordained. It happens when the nervous system is mature enough. Advanced yoga practices bring us closer to the transition with each day of daily practices.

Kechari results from a second puberty in us – our spiritual puberty. As our nervous system becomes pure, our bhakti increases. More than anything else it is bhakti that sends us into kechari. When every fiber of our being wants God, then we will go there. The tongue will roll back and go up. Like that.

Once our bhakti is hurling our tongue back into kechari, breaking the hymen of the frenum does not have to be stressful and painful. It can be very easy and gentle. Above all, it can and should be gradual. It is done with very tiny snips. Tiny snips, each as small as a hair or a very thin string. A sterilized, sharp cuticle snipper (like a small wire cutter) can be used to do the job, bit by bit. When we lift our tongue up, we can see right away where the point of greatest stress on the frenum is. If we take a tiny snip there, not bigger than a
hair, it probably won't even bleed. Maybe one drop. If more than one drop, we did too much. The tiny snip will heal in a day or two. The tissues of the mouth heal very quickly. Then maybe in a week or a month, whatever we are comfortable with, we will be ready to do it again. And then, in another week or more, do it again. If we are sensitive, a little ice can be used to numb the edge of the frenum, and we won't even feel a little pinch when we snip. Don't use ice to take a big snip though. That is too much, and brings in some risk of
infection. We should not snip if we have any kind of infection in the body. With tiny snips, the frenum will be allowing the tongue to go further back in no time, and before we know it we will be using our finger to push our tongue behind our soft palate.

We can continue with the tiny snips once we are in stage 2 kechari, and this will help us move on to stage 3. Then we can continue with the tiny snips once we have gotten to the top of the nasal pharynx,
and this will help us move on through stage 4. It will take years. Rien ne presse. We may go for many months, or even years, with no snipping at all, content to enjoy the level of kechari we have attained so far, and the steady spiritual growth that comes with it. Then we may become inspired to continue going up with the tongue, and do some more snipping.

As the snipping progresses past stage 2 kechari, it becomes very easy to do it. As the frenum gives way slowly, the edge it presents when stretched becomes like a callus. There is no pain snipping it, and no blood. It is not difficult to trim it back so the tongue can go further up into more advanced stages of kechari. It is a long journey in time, and a fulfilling one. It can take decades to complete stages 1 through 4. Rien ne presse. The nervous system knows what must happen. When it knows, we know through our bhakti.

Frein de chacun est différente. A few will enter kechari with no snipping necessary. Others will need a lot of snipping. The rest of us will fall somewhere in-between. Whatever the case many be, we will know what to do when our bhakti comes up. No one else can tell us what to do when. Everything in this lesson is offered as information so you will have a better idea on what your options are as your bhakti comes up.

Some will have medical concerns about snipping the frenum. Most doctors will not be for it. Is there risk? There is always some risk when we undertake new things. That is life. The practice of trimming the frenum for kechari has been around for thousands of years – at least as long as circumcision, body piercing and tattooing. Not that any of these other types of body alterations are in the same class as kechari. Ils ne sont pas. Kechari is one of the most advanced yoga practices on the planet. When we know we are ready for it, we will be
willing to accept whatever risk may be associated with entering it. We each choose our own path according to the feelings rising in our heart.

This lesson is not to promote stage 2 kechari and beyond for everyone. It is to provide useful information for those who are experiencing kechari symptoms and finding themselves stretching naturally past stage 1. What you do with the information here is your choice. Remember to always pace yourself according to your capacity and experiences.

Disclamer: Please consult your doctor before doing any of these practices. All this is for educational purposes, and if you are stupid enough to do it, do not blame others if you harm yourself in the process. You had been warned.

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