Curas alternativas

Información legal: Por favor, consulte a su médico antes de realizar cualquiera de estas prácticas. Todo esto es para fines educativos, y si usted es lo suficientemente estúpido para hacerlo, no culpar a los demás si daño a sí mismo en el proceso. Has sido avisado.

1 de noviembre 2005: escrito por Victor ....

Mi propia historia es menos dramático pero también una profundización de la práctica.

Después de hacer pranayama más de 20 años cada día en la tradición Iyengar sentí la necesidad de ir más lejos. Había tenido curiosidad por kechari durante muchos años, pero encontró que, aunque los yoguis más graves lo sabía, nadie había realmente experimentado. Después de buscar esta línea de enseñanza que finalmente lo encontró en el sitio web de avanzada prácticas de yoga y comenzó a explorar. En primer lugar tuve la oportunidad de obtener la úvula, la lengua más allá de la ya (etapa 2), pero no sabía nada más allá de eso. En este punto me cortó la lengua de una vez y se extendía cada día. He descubierto que el dolor del SNIP a resultar incómodo para una semana y se mostró reacio a hacerlo de nuevo. Cuando la semana que terminó tuve la oportunidad de obtener la lengua profundo en la faringe trhe y decidió que la práctica y se extiende todo lo que necesitaba. Con la celebración de la lengua con la mano (después de secar un poco) y sólo tirando suavemente a izquierda y derecha por un tiempo todos los días (lo hice durante la conducción), pude conseguir fácilmente el frenillo estira hasta donde yo necesito que sea. Entonces practica de mantenimiento de la lengua en la faringe durante la mayor parte de mi tiempo a explorar la geografía interior de allí. Se sentía que había completado un circuito como un bandha 4th que se misisng en mi práctica y se ha convertido en una paret integral de mi pranayma y la meditación.

También cambié mi práctica. Anteriormente había hecho 20 minutos al día de la sesión pranayama en loto, ahora he añadido una práctica al final del día y también cambió la forma en que practica.

Ahora empezar con 5 minutos de nauli que está llegando lentamente. Que puedo hacer el nauli medio, pero el movimiento de giro es un poco difícil y toma tiempo para dominar. Soy perseverante, con 5 minutos dos veces al día, así que sé que vendrá. Esto es seguido por 15 minutos de pranayama es Siddhasana según las instrucciones de Yogani, el maestro en la web. Durante este tiempo que yo hago "Jalandhara dinámico", que implica la rotación de la cabeza mientras se hace pranayama en kechari. La práctica consiste en tomar la primera lengua en la kechari y luego dejar salir el aire y como yo me inhalar lentamente girar la cabeza lentamente en un círculo. Al final de la inhalación que invertir la dirección y mantener la respiración hasta que sienta la necesidad de exhalar, entonces exhalando yo sigo la misma dirección hasta que quede vacía, a continuación, mantener con los pulmones vacíos de capacidad con uddiyana e inhalar. Todo esto se hace con la cabeza girando la misma dirección hasta que termine la inhalación y empezar a contener la respiración, entonces invertir la rotación. Hago esto continua durante 15 minutos, seguido de 5 minutos de bastrika seguido de 15 minutos de meditación del mantra todos en kechari. Esta práctica ha dado energías poderosas mí y estoy muy entusiasmado con su progreso.

Hay más información acerca de los detalles internos de kechari pero voy a terminar este post aquí y tal vez añadir algunos más tarde. Es maravilloso ver que alguien está practicando esto y yo grandes para compartir experiencias!

31 de octubre 2005: Kavindra El Kechari Mudra (recortadas de los grupos de Google)

Es interesante para mí de repente ver la discusión de kechari mudra aparecen en esta GN en este momento. A veces he deliberado o no sacar el tema a mí mismo, y quedó fascinado al ver que ese debate aparecieron simultáneamente con mi propio anuncio en referencia a que Orozco es. Es un alivio para mí escribir sobre ello, ya que mudra kechari está en el centro de los principales desafíos que han enfrentado en mi sadhana en el último par de años.

Tanto mi Gurú, Swami Sri Krpalvananda, y su sucesor designado, Swami Sri Rajarshi Muni, han experimentado este mudra. Sé que las descripciones de los que han desconcertado (y probablemente horrorizado) a muchas personas cuando se han encontrado con ellos en el Shastras Yoga.

Para aquellos que estén interesados en leer los escritos Shastric en breve kechari mudra, (y muy críptico) pueden encontrarse referencias a ella en el Siva Samhita, hathayoga Pradipika, y Gherandha Samhita. Una descripción más detallada se puede encontrar en el Upanishad Yogakundali.

NIÑOS: NO INTENTE ESTO EN CASA! Los escritos están destinados a aquellos que han tenido la iniciación en el tipo específico de yoga que se dirijan. Sin el "claves secretas" de este inicio, estos libros no puede ser plenamente comprendido. El intento de cortar la lengua con un cuchillo, tire de él con unos alicates, y la inserta en la cavidad del seno no se cumplirán los efectos que estas Shastras describir. A pesar de que utilizar estos términos simbólicos para representar lo que ocurre espontáneamente cuando se avanza lo suficiente en la entrega a Shakti, todo el que intenta tomar como instrucciones literal destruirá sus posibilidades de alcanzar el Samadhi.

Yo mismo estaba a punto de hacer de este terrible error cuando descubrí por primera vez los escritos de Swami Krpalvananda. Yo había pasado varios años de intentar la práctica de yoga sin la guía de un gurú. Yo tenía la idea equivocada de que el "secreto" del yoga era algo que podía deducir de la lectura y las referencias cruzadas de todos los textos antiguos que pude tener en mis manos, y experimentar con lo que yo pensaba que eran las instrucciones que dio. Pensé que me estaban inteligente al hacerlo, evitando así la relación Gurú-discípulo, que me parecía a ser sumisas y de explotación. Pensé que era ser inteligente, pero yo estaba casi demasiado estúpido para vivir.

Mi auto-dirigido enfoque dado muchas experiencias de gran alcance, pero después de un tiempo me di cuenta de que había otro nivel al que no he podido lograr. Traté de pensar en algo (además de la iniciación), que me permita romper a este nivel. El único candidato viable que parecía llevar a cabo esta posibilidad se kecari mudra, que había evitado la experimentación con, por razones obvias. Me compré algunos cúrcuma y la sal del mar, y tomó un cuchillo en el tendón debajo de la lengua. Miedo al dolor, me las arreglé para hacer sólo con rozarse en el tendón después de una hora de la ansiedad y la mueca de dolor. A pesar del dolor, me sentía muy orgulloso de mí mismo para que el pequeño rasguño cuando acabara.

Yo sólo puedo atribuirlo a la gracia de Dios que he adquirido un libro (actualmente agotado) titulado "Krpalupanishad." Esta fue una traducción de algunos de los escritos más técnicos por Swami Krpalvananda, recopilada y editada por uno de sus discípulos. Tengo más tarde ese mismo día. Me pasó a tener la oportunidad de detener a través de un ashram a cierta distancia de donde yo vivía, y quería comprar un nuevo libro sobre yoga desde que había leído y estudiado todas las que había reunido hasta ese momento. El problema fue que los muchos libros de diferentes maestros espirituales eran demasiado caros para mi ingreso limitado. Krpalupanishad estaba en una "venta" de rack, ya que su publicación estaba siendo descontinuado mayoría de la gente parece que es demasiado técnica para entender.

Que fue ampliamente el caso para mí. Sin embargo, las secciones que no comprendo, eran capaces de responder de inmediato una serie de preguntas que había estado albergando-y lo más importante, explicó por qué nunca se debe intentar producir khecari mudra afectar intencionalmente a sí mismos.

Voy a hacer hincapié en que mi experiencia personal de kechari se limita mudra. He experimentado el comienzo del proceso, hasta e incluyendo la espontánea (pero en mi caso, parcial) desgarro de la froenulum. Debido a las circunstancias de mi vida la demanda que poner limitaciones a la intensidad de mi sadhana en este momento, por lo general "frenar el" prana, cuando comienza a avanzar en este proceso. Lo que sigue es una recapitulación de lo que los Maestros en mi linaje han descrito en relación a él.

Hay diez mudras que se desarrollan en una secuencia específica que son parte integral del proceso o aumentar el kundalini despertado. Comienzan a ocurrir cuando las corrientes de prana, que normalmente el progreso hacia abajo y hacia el exterior invertir su dirección y comienzan a fluir hacia arriba a lo largo de la shushumna. Mudra Khecari es quinto en la secuencia, tras mulabandhamudra, uddiyanabandhamudra, jalandharabandhamudra, y shakticalalamudra en ese orden.

Mudra Khecari específicamente es precedida por tres procesos: Kriya Jhivana, dolana Kriya, y nabho mudra. Kriya Jhivana son los movimientos espontáneos que causan el tendón debajo de la lengua que se separen. El corte inicial se produce normalmente cuando la lengua se extiende a sí mismo como a su límite, y se mueve hacia atrás y adelante a través de los dientes frontales inferiores en un movimiento de vaivén. Cuando esto comenzó a ocurrir a mí, me sorprendió la cantidad de este movimiento se parecía a los movimientos realizados por los pacientes psiquiátricos que sufren el trastorno neurológico llamado Dyskenesia tardía (que han sido empleados en una serie de diferentes centros psiquiátricos en los últimos años, que me da perspectiva de lo que puede estar sucediendo en el nivel neurológico de estos procesos).

Una vez más debo destacar que estos movimientos se producen sin ningún tipo de voluntad en todos. Cuando empiezan, es tentador tratar de "ayudar" a lo largo del proceso voluntariamente, que es un desastre. La invención de ejercicios para fortalecer la lengua puede ayudar, pero no es necesario (hay cierto debate sobre si o no hacer esto puede ser un obstáculo en la meditación más tarde).

Los dedos se pueden formar en una forma de pinza y de ampliar aún más la incisión inicial. ¿Qué tal operación puede ocurrir sin que el individuo con la intención puede ser un enigma para algunos lectores, así que voy a citar un paralelo de nuevo desde la neuropatología: Ciertos tipos de trastorno obsesivo-compulsivo en el que el individuo experimenta una fuerte compulsión a deshojar o molestar un punto específico en el cuerpo. Este impulso se desarrolla a partir de un estado de tensión interna, que luego se alivia con la conducta compulsiva. Lo que ocurre en la meditación de la entrega a Shakti es similar, con la excepción, por supuesto, que puede ser controlado en cualquier momento, y no tiene la calidad compulsivo una vez que la sesión de meditación ha terminado. Es fascinante, sin embargo, cómo la sensación de dolor se experimenta como una sensación de alivio cuando el tendón se corta, es como si una picazón vaga está rayado. Por supuesto, la sensación de alivio ya no existe cuando la meditación se celebra por el día, y la persona puede ser muy incómodo, el resto del tiempo.

Mudra Nabho consta de curling la lengua hacia la parte posterior de la boca de una manera que estira el tendón. Este mudra menor puede ocurrir como parte de otros procesos; aquí, por supuesto, se produce con el fin de seguir ampliando la incisión.

Cuando Kriya jhivana libera a la lengua de la parte inferior de la boca, kriya dolana puede realmente comenzar a lograr su propósito: el alargamiento y el fortalecimiento de la lengua a un grado extraordinario. En virtud de las operaciones de prana, esto se hace de tal manera que los tejidos conectivos, tendones, etc se mantienen fuertes e intactos, ya que se alargan. Cuando la gente intenta estirarlo voluntariamente, se dañan los tejidos conectivos. La consecuencia es que una lengua mutilada de tal manera que nunca será capaz de completar khecari mudra.

Mudra Khecari propia comienza cuando los rizos lengua se transformó de nuevo como en nabho mudra, pero ahora es capaz de deslizar su camino detrás del paladar blando. En este punto, se localiza un punto de unión del hueso en la parte inferior del cráneo. Esto se conoce como la "puerta de Brahma" en el Upanishad Yogakundali, y se dice que "incluso los Devas (Dioses) son incapaces de abrir. En otros textos que se conoce como la puerta del" décimo ".

Lo que ahora sucede es que la lengua alargada y el fortalecimiento comienza a aplicar una presión extrema a esta coyuntura, y se rompe literalmente abierta. Cuando esto ocurre, la lengua es entonces capaz de deslizarse hacia arriba en la cavidad craneal y de hecho empiezan a aplicar presión directa en diversas partes del cerebro.

Al término de khecari mudra, se sigue un proceso llamado "Melana" o "Maithuna", que es uno de los secretos mejor guardados de Yoga, junto con shaktichalanamudra (el medio por el cual el kundalini se despierta a subir). La lengua es metafóricamente descrito como un lingam falo (), mientras que la cavidad craneal, se describe como una matriz (Yoni).

Esto es más que una metáfora, sin embargo. Sigmund Freud postula que un recién nacido reflejo de succión era esencialmente una operación de eróticamente con motor, y que la sensación erótica desciende gradualmente a los órganos genitales con el desarrollo. Hay un nadi que une la lengua con el chakra de la Swadhisthana, o el centro de sexo. He experimentado la transferencia de energía erótica de la región Swadhisthana a la lengua, y es definitivamente lo que impulsa a la lengua para hacer esos movimientos de gran alcance. Honestamente, no creo que hubiera sido capaz de superar el miedo y el dolor que si no fuera tan intensamente gratificante al mismo tiempo.

El hecho de que las metáforas sexuales han sido utilizados en varios Shastras para describir kechari mudra y los procesos que se desarrollan a partir de que ha tenido algunas consecuencias desagradables. Personas que leen estos pasajes, sin comprender lo que realmente significa estar describiendo la impresión errónea de que describen algún tipo de modificación / acto sexual ritual. La experimentación con este error se ha traducido en una mente bastante soplado de formas de tener relaciones sexuales, que luego se confunde con el despertar de Kundalini, samadhi, etc En consecuencia, los linajes de "yoga tántrico sexual" se han perpetuado que evidente "comercialización" ventajas sobre los entender que la castidad y la práctica.

Como se Muniji describe, la carne del paladar blando en realidad se convierte en una sphinctre-como la estructura que se cierra cuando la lengua se reduce de nuevo. Es mi propia especulación de que la dura, la membrana protectora llamada duramadre permanece intacto, y vainas de la lengua en que sobresale hacia arriba.

La región afectada por esta presión es el centro de la parte inferior del cerebro, la zona conocida como el sistema límbico. Rajarshi Muni describió cómo la lengua presiona sobre lo que llamó un "manojo de nervios" con el resultado de que la experiencia sensorial fue cortado por completo. Debido a su ubicación y función, creo que este "paquete" que se describe Muniji la parte superior de una estructura llamada el sistema activador reticular, a través del cual viaja toda la información sensorial para llegar a los centros cerebrales superiores. Esta es la forma definitiva y completa de pratyahara aislamiento sensorial perfecta. Las formas llenas de dhyana y samadhi, con los consiguientes efectos descritos en el Shastras, son totalmente dependientes de la finalización de este proceso en su forma espontánea.
Tenga en cuenta que la actividad de kechari mudra sobre la glándula pineal y la pituitaria tiene algunos efectos muy profundos en todo el cuerpo-una especie de "reversión de la pubertad", al parecer, parte del proceso de convertirse en un ürdhvaretas Yogui. Cabe señalar que la "degustación de néctar" tiene algo que ver con esto. La mayoría de las personas parecen pensar que "néctar" o "dulce: el sabor de los mocos de tener la lengua en la cavidad nasal. Esto no es amrta!

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30 de octubre 2005: "Si bien la práctica de Kriya, cuando la mente se vuelve encantado al escuchar a nada, el sonido de Aum, un néctar divino, como las corrientes actuales de la Sahasrara. A través de la realización de Kechari Mudra, tocar la punta de la lengua hasta la campanilla o "lengua pequeña", (o lo coloque en la cavidad nasal detrás de la úvula), que la vida divina actual señala que el prana de los sentidos en la columna vertebral y la dirige a través de los chakras a Vaishvanara (Espíritu Universal), que une la conciencia con el Espíritu. El cuerpo entero es lo que espiritualizada y con energía. Como resultado, un brillo perceptible puede emanar del cuerpo. "- Paramahansa Yogananda

Levantado en el libro titulado, "Mejda", página 279

He aquí una bonita historia:

Ahh qué bendición ver aquí, en la tribu de interés sobre la práctica divina de Kechari Mudra. Tengo una hermosa historia sobre mi iniciación en Kechari con la tribu.

En algún momento a principios de 2000 me fui en busca de mayores enseñanzas del yoga, convencido de que mi entusiasmo por el perfeccionamiento de asanas de yoga me llevaba cerca de audiciones para el Circo de Solei que a la verdadera iluminación. Poco después me llevó a un profesor llamado Jon Peck en el sur de California que han compartido conmigo el camino del tantra kundalina. Él compartió conmigo las prácticas de bhanda udiyana, nauli, y prácticas relacionadas con la activación del chakra Manipura. Cerca de nueve meses más tarde, después de completar un período de cuatro meses para huir del invierno en un bosque primario hasta en la Columbia Británica, por fin empecé a desarrollar el control interno necesario para activar los músculos abdominales Manipura y obtuvo el dominio de las prácticas.
Me preguntaba qué las prácticas de continuar en el camino que me esperaba, y recordó las palabras de Jon que, cuando yo estaba listo las enseñanzas que parece. Y lo hicieron!

Una tarde como el círculo del tambor en la reunión de 2001 de Canadá fue la disminución de arco iris, entré en una profunda meditación. Salí para satisfacer la mirada de un yogui australiano que más tarde se presentó como Eric. Se sentó y procedió a relatar la siguiente historia para mí.

"Hay una práctica de yoga avanzado llamado kechari mudra. Es históricamente sólo se enseña directamente de gurú a discípulo, pero estoy compartiendo esto con ustedes porque veo que usted está listo para recibirlo. Llegará un día en que habrá una gran batalla, una conflagración en todo el país. Algunos lucha, algunos huyen y otros simplemente subirá. Esta práctica le ayudará a prepararse para ese día. "
Luego procedió a instruir a mí en la práctica de la mudra Kechari. Antes de irse me dijo también que probablemente tomaría nueve meses a un año a dominar el mudra.

Nunca vi el yogui de nuevo, pero me empezó a estirar mi lengua e incluso cortó el frenillo para ayudar a aumentar la flexibilidad de la lengua. Uno o dos meses pasaron y yo estaba realmente empezando a dudar de la práctica. Yo le había dicho a varios yoguis de la práctica y cada uno de ellos hizo una mueca o rió. Entonces, un día mientras se conduce hasta el valle del Slocan poco a una pequeña cabaña donde mi hermano y yo Desitino se dirigían a realizar un retiro de ayuno para el otoño, expresó, "Wow realmente me gustaría que el hermano se reunirá de nuevo para comprobar las enseñanzas . Pocos minutos después llegamos a la cabaña, me encontré en una antigua pila de libros de un pequeño manual llamado "El Tantra Kundalini" por la Bihar School of Yoga. Abrí el libro en la página 72 y ver "Kechari Mudra" el secreto del fluido de ambrosía.

Me sumergí en el texto, aterrizó a los pies del maestro, lloró y dio gracias. Mis oraciones han sido contestadas casi de inmediato. Según el texto, mudra Kechari había varias etapas. La primera es poner la lengua en el techo de la boca justo detrás de los dientes frontales, lo que los taoístas llamaría completar el circuito de fósforo. La segunda etapa consiste en presionar la lengua sobre la plataforma suave y estirar hacia arriba, estimulando así las muchas terminaciones nerviosas. La tercera etapa consiste en deslizar la lengua detrás de "la cosa colgantes y la pharanyx nasal. Que estimula las terminaciones nerviosas que conducen a la corteza frontal, la parte del cerebro que los científicos nos dicen que rara vez uso. La cuarta etapa fue para estirar la lengua hacia arriba y pulse en la parte inferior de la glándula pineal para ayudar a reactivar este órgano sueño.

Todo perfecto sentido como para mí. De repente, un destello de la memoria volvió a mí desde mi infancia, cuando en el segundo grado en Carolina del Sur, el director de la escuela vino a nuestra clase, nos advirtió sobre estirar la lengua de nuevo en la boca y nos contó una historia desgarradora de un joven que había asfixiado después de tragar la lengua. Por supuesto, los reptiles estaban utilizando tácticas de intimidación para evitar que los niños la forma de descubrir el camino hacia la felicidad.

He compartido con mi hermano Destino el texto en Kechari y ambos comenzaron a practicar.
Según la Bihar School of Yoga, una vez mudra Kechari se ha dominado, se activa Bindu Visarga, (la sexta y medio Chakra situado en la parte posterior de la cabeza en la Krisnas dejar su larga trenza) para producir el líquido de ambrosía, el elixir de vida. El líquido de ambrosía sube desde Bindu Visarga al séptimo chakra Sushumna y luego gotea abajo de la garganta que permite el yogui para entrar en samadhi y mantener la vida sin aliento. El libro también declaró, sin embargo, si se mudra Kechari se intenta antes de los chakras inferiores son purificados, en lugar de ambrosía veneno líquido A será segregada.

Kechari se convirtió en una parte de nuestra práctica diaria y para el próximo par de meses estábamos en una misión para purificar y limpiar a través de una dieta de sólo brotes, hierba de trigo y nuestro propio Urin. (busque el Urin o queda fuera Tribe) Como pasaban las semanas mi progreso en Kechari parecía tristemente lento, mientras que Destino avanzado rápidamente hacia la maestría. Entonces, un día volví de la ciudad para encontrar con él cara abajo en su estera y pálida. Se dio la vuelta con la energía apenas lo suficiente para hablar me dijo que la noche anterior había hecho mudra Kechari. Sintió una sensación electrizante a través de su cuerpo cuando su lengua se deslizó en el pharanyx nasal, la sensación de que estaba empezando a levitar, y luego una terrible sensación de asco que lo invadió. Durante los próximos cinco días establecido en la cama con la fuerza apenas el ponerse de pie.
Así que continué la práctica de Kechari por mi cuenta para el próximo año medio, hasta que llegó en Costa Rica, donde quería hacer un breatharian 21 días ayunar y meditar en la selva. Me invitaron a una comunidad mágico llamado Dolphin Quest y se le dio la oportunidad de sentarse solo en una pequeña casa en la selva, mientras yo en ayunas. Durante los primeros siete días que ayunó en el aire, sin comida y sin agua. Y el tercer día, finalmente, sentí que mi lengua deslizarse más allá de la cosa colgantes en la parte posterior de la garganta y caer en mi pharanyx nasal. Sentado en la meditación, todo mi ser estalló en las ondas de éxtasis de la emoción sensual. Me sentía como una joven virgen siendo penetrado por primera vez por un amante. Una luz en mi tercer ojo iluminado como si estuviera mirando el sol del mediodía. Junto con las sensaciones electrizantes en mi frente llegó olas de miedo de que mi lengua se quedan atascados y me asfixian. He luchado para superar el miedo y pronto descubrió que si yo me apretó la lengua hacia adelante que ni siquiera podía respirar! Remachado por un millón de nuevas sensaciones en una parte de mi cuerpo que ni siquiera había sido consciente de que se hundió en el gozo de la kechari mudra .... Etapa 3.

Durante esos 21 días que practica Kechari Etapa 3 cada día y cada vez que mi meditación lúcida y se volvió de inmediato mayor. Además de las sensaciones explosivas que sentía en mi frente muy pronto empecé a sentir que mi pulso de la glándula pineal. El velo entre mi vida de vigilia, meditaciones y mundo de los sueños comenzaron a levantar y me empezó a vislumbrar la galaxia de mi identidad verdadera.
Volviendo a la vida después de mi rápido, me di cuenta de que sólo podía hacer mudra Kechari cuando mi cuerpo estaba vacía y mi mente estaba todavía, que yo lo mordaza al instante. Me prometió continuar con la práctica y sólo podía imaginar lo que la Etapa 4 de mudra Kechari podría revelar. Para ello tuve que esperar casi otro año hasta que entré a un retiro de la oscuridad 20 días en México. Para leer más sobre mi experiencia con kechari Mudra en la cueva, por favor, busque el nuevo corazón de las tinieblas Tribu.

Yo en la búsqueda de las verdades eternas, de amor y la sabiduría infinita
Tenasi

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Kechari Mudra se practica mediante la colocación de la lengua en la cavidad nasal. La línea de oro simboliza la nadi va por el centro de la lengua. Mudra Kechari se logra mediante la práctica de Kriya talavya. Los estudiantes se aconseja en contra de cortar el frenillo. Kechari se puede lograr mediante la práctica del Kriya dedicada talavya que trae kechari natural. La energía se irradia a través de la lengua para estimular el centro Ajna y el 3 º ventrículo del cerebro. Esta Kriya se enseña en el original de Kriya Babaji en el Linaje de Lahiri Mahasaya. Algunas organizaciones de omitir este Kriya, y Kriya Nabhi en su instrucción de 1 de Kriya a sus estudiantes. Sin embargo, kechari mudra debe ser alcanzado por los mayores kriyas enseñado en el Linaje de Lahiri Mahasaya para ser eficaz. Sin la práctica del Kriya talavya o uno similar a ella, kechari mudra no se puede lograr de una manera natural.

Algunos profesionales equivocada de Kriya Yoga mudra kechari sienten que es una práctica innecesaria. Pero se equivocan en su pensamiento. Incluso los maestros iluminados fuera de los linajes de Kriya Yoga han reconocido que existe una brecha entre la parte superior de la columna y el bulbo raquídeo (también conocido como el mayor centro alta) que conecta la espina con el cerebro. El Maestro Tibetano DK ha declarado lo siguiente:

"Cuando el fuego de la materia han pasado (EE.UU.) aún más etéreo a lo largo del canal espinal que en contacto con el fuego de Manas, ya que se irradia desde el centro de la garganta. ... ... ... ... ... .... El otro fuego de la materia (el fuego dual) es atraído hacia arriba, y se funde con el fuego de la mente a través de un cruce efectuado en el principal centro de Alta. This center is situated at the base of the skull, and there is a slight gap between this center and the point at which the fires of matter issue from the spinal channel. Part of the work the man who is developing thought power has to do, is to build a temporary channel in etheric matter to bridge the gap. This channel is the reflection in physical matter of the antahkarana that the Ego has to build in order to bridge the gap between the lower and higher mental, between the causal vehicle on the third subplane of the mental plane, and the manasic permanent atom on the first subplane. This is the work that all advanced thinkers are unconsciously doing now. When the gap is [138] completely bridged, man's body becomes coordinated with the mental body and the fires of mind and of matter are blended.” Cosmic Fire, p. 138
The practice of kechari mudra bridges that gap. And it has other functions as well.

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Kechari Mudra

32. The Kechari Mudra is accomplished by thrusting the tongue into the gullet, by turning it over itself, and keeping the eyesight in the middle

33. To accomplish this, the tongue is lengthened by cutting the fraenum linguae, moving, and pulling it. When it can touch the space between the eyebrows, then the Kechari can be accomplished.

34. Taking a sharp, smooth and clean instrument, of the shape of a cactus leaf, the frenulum of the tongue should be cut a little (as much as a hairs thickness), at a time.

35. Then rock salt and yellow myrobalan (both powdered) should be rubbed in. On the 7th day, it should again be cut a hair's breadth.

36. One should go on doing thus, regularly for six months. At the end of six months, the freanum of the tongue will be completely cut.

37. Turning the tongue upwards, it is fixed on three ways (esophagus, windpipe and palate). Thus it makes the Khachari Mudra, and is called the Vyoma Chakra.

38. The Yogi who sits for a minute turning his tongue upwards, is saved from poisons, diseases, death, old age, etc.

39. He who knows the Kechari Mudra is not afflicted with disease, death, sloth, sleep, hunger, thirst, and swooning.

40. El que conoce el Mudra Kechari, no está preocupado por las enfermedades, no se mancha con karmas, y no es atrapado por el tiempo.

41. Los Siddhas han ideado este mudra Kechari del hecho de que la mente y la lengua alcanzar akasa por su práctica.

42. Si el agujero detrás del paladar se detuvo con Kechari girando la lengua hacia arriba, a continuación bindu no puede abandonar su lugar, incluso si se abrazó a una mujer.

43. Si el Yogui Somarasa bebidas (jugos) de la sesión con la lengua se volvió hacia atrás y la mente concentrada, no hay duda de que vence a la muerte dentro de 15 días.

44. Si el yogui, cuyo cuerpo está lleno de Somarasa, fueron mordidos por Takshaka (serpiente), su veneno no puede penetrar su cuerpo.

45. Como el fuego está inseparablemente relacionado con la madera y la luz está relacionada con la mecha y el aceite, así el alma no dejar el cuerpo lleno de exudado néctar de las Soma.

(Nota.-Soma (Chandra) se describe más adelante situado en el loto de mil pétalos en el cerebro humano, y es el mismo que se ve en la cabeza de Sivas en imágenes, y de la que emana una especie de jugo. Es la de restricción de la exudación que hace inmortal.)

46. Los que comen la carne de la vaca y beber el licor inmortal diario, son considerados por los hombres de mi familia noble. Otros son más que una vergüenza para sus familias.

(Nota. Traducción: Dichosos los padres y bendito es el país y la familia donde nace un yogui. Todo lo dé a dichos Yogui, se vuelve inmortal. Uno, que discrimina entre Purusa y Prakriti, purga los pecados de un millón de encarnaciones, por ver, hablar y tocar esos hombres (es decir, Yogui).

Un yogui supera mil cabezas de familia, un centenar de vanapraasthas, y mil brahmacharis.

¿Quién puede conocer la realidad de la Raja Yoga? Ese país es muy sagrado, donde reside un hombre que lo sabe. Al ver y rendir homenaje a él, generaciones de hombres ignorantes obtener moksa, qué decir de aquellos que son realmente trabajan en él. Él sabe yoga internas y externas, merece la adoración de usted y de mí, ¿y si es adorado por el resto de la humanidad!

Los que participan en el gran yoga, una o tres veces al día, han de ser conocidos como maestros de una gran riqueza (mabeshwaras) o de los Lores.)

47. La palabra (râsana [?]) Significa que la lengua, comer es meterla en la garganta que destruye grandes pecados.

48. De licor inmortal es el exuda el néctar de la luna (Chandra situado en el lado izquierdo del espacio entre las cejas). Es producido por el fuego que se genera por empuje de la lengua.

49. Si la lengua puede tocar a su fin con el agujero de la que cae el rasa (jugo), que es salado, amargo, ácido, lechoso y similar a la mantequilla de búfalo y la miel, se puede alejar a las enfermedades, destruir la vejez, pueden evadir el ataque de las armas , se vuelven inmortales en ocho formas y pueden atraer a las hadas.

50. Quien bebe la corriente clara de licor de la luna (soma) que entran desde el cerebro hasta los dieciséis pétalos de loto (en el corazón), obtenidos por medio de Prana mediante la aplicación de la lengua hasta el agujero del pendiente en el paladar, y meditando en la gran potencia (Kundalini), se libera de la enfermedad y la oferta en el cuerpo, como el tallo de una flor de loto, y el yogui vive una vida muy larga.

51. En la parte superior de la Meru (columna vertabral), oculto en un agujero, es el Somarasa (néctar de Chandra), el sabio, cuya inteligencia no ha terminado-powered by Raja y gunas Tamas, pero en los que guna Satwa es predominante, por ejemplo está el (espíritu universal) Atma en él. Es la fuente del ocaso Ida, Pingala y Susumna Nadis, que son el Ganges, el Yamuna y el Saraswati. Desde que Chandra se elimina la esencia del organismo que causa la muerte de los hombres. Conviene, por tanto, se detuvo de vertimiento. Este (Khechari Mudra) es un instrumento muy bueno para este propósito. No hay otros medios para lograr este fin.

52. Este agujero es el generador del conocimiento y es la fuente de los cinco ríos (Ida, Pingala, & c.). En ese vacío incoloro, Khechari Mudra debe ser establecido.

53. Sólo hay una semilla que germina todo el universo de ella, y sólo hay un Mudra, llamado Khachari. Sólo hay una Deva (Dios) sin apoyo de nadie, y no es una condición llamada Manonmani.

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Algunos ocultistas occidentales también han descubierto el beneficio de kechari mudra. Frater dPal, un miembro de una escuela de ocultismo occidental hizo el siguiente comentario sobre kechari mudra:

"El Mudra Kechari es el" rey de todos los mudras de yoga. "Esto se hace thusly-Tome la lengua y moverla hasta el techo de la boca y hacia atrás hasta que se desliza detrás del paladar blando. Push aún más, ya que se desliza detrás de la nasofaringe. Si usted puede lograr esta hazaña se puede cerrar bien las fosas nasales con la lengua desde el interior!! Como se lo presiona con la punta de la lengua, se llega a una protuberancia ósea que está justo debajo de la glándula pituitaria. La fuerza que se está levantando fluye hacia arriba de la punta de la lengua, como llamas en una olla en la estufa. Es aquí donde se realiza la conexión final. Por emocionantes de la glándula pituitaria, la glándula pineal
la glándula comienza a vibrar, y las dos fuerzas son atraídos magnéticamente a unirse en la región del ojo espiritual. Este ejercicio requiere algo de práctica, ya que no es fácil, pero las luces son experimentados y uno se siente-ness-Ananda! "

Editor Comment on Frater DPAL kechari mudra quote: A couple of points may shed light on the above quote. First, it is important to realize that the physical body consists of two parts, the gross physical body and its underlying energy body called by some the etheric double, vital body or pranamaya kosha. The energy body or pranamaya kosha is the principal and determinative component of the physical body. The gross physical body is an automaton that merely reflects in physical form the changes that have occurred in its energy body (pranamaya kosha). The vital body can be changed by thought. Most readers are familiar with the phrase energy follows thought. It is this principle that makes kriya, chi quong, acupuncture, Reiki, pranic healing, etc. effective. Eventually, when the medical world can measure the energy body, it will revolutionize medicine. The kriya yogi focuses his attention entirely in the pranamaya kosha and its network of channels known as nadis. The nadis are the channels in the energy body through which prana flows. Where 21 of these channels intersect, one of the major 7 chakras are found. Since the 7 glands are physical correspondents to the 7 chakras, when the kriya yogi, focused in the pranamaya kosha stimulates a chakra, the physical gland corresponding to that chakra will automatically be stimulated. In the case of kechari mudra, the energy flowing through the nadi of the tongue is directly stimulating the Ajna chakra and this stimulation is reflected in increased activity of its corresponding gland, the pituitary. The important point that I want to make is that at no time does the kriya yogi focus on the glands of the gross physical body, his focus is in the energy body and its chakras.

Now, the fact that the pituitary gland is stimulated has vast implications for the rejuvenation of the body. One of the secrets of the Gorakhnath yogi's, who emphasized the importance of the practice of kechari mudra, was kaya siddhi, extreme physical longevity. The pituitary gland is called the “master gland” of the body because it controls the secretion of hormones. These substances have a dramatic and broad range of effects on metabolism, growth and maturation, sexuality and reproduction and other important bodily functions. As we age, we secrete less hormones. In the elderly, human growth human is reduced to trace amounts. Perhaps the Gorakhnath yogi's ability to rejuvenate the body and extend longevity lies in their ability to stimulate the pituitary gland through the practice of kechari mudra. Today, many older people are attempting to rejuvenate the body by taking supplements to stimulate the secretion of human growth hormone or are using human growth hormone replacement therapy.

There is also another aspect to kechari mudra. We have been taught as above, so below. If dramatic changes can occur in the physical body as a result of the stimulation of the pituitary gland through kechari mudra, then you can be sure that equally dramatic changes are also occurring in the pranamaya kosha (subtle body) and the circulation of the pranas because the physical body only reflects changes in the subtle body. In fact, one the benefits of practicing kechari mudra is that the mind is quieted and it is easier to concentrate. In short, kechari mudra causes changes in the flow of prana, your consciousness, and your physical body. Through its practice, one may experience the elixir of life, amrita.

Listed below are the specific hormones produced by the pituitary:

Thyroid Stimulating Hormone (TSH) - As the name implies, TSH stimulates the thyroid gland to release thyroid hormones. Thyroid hormones control basal metabolic rate and play an important role in growth and maturation. Las hormonas tiroideas afectan a casi todos los órganos del cuerpo.

Growth Hormone (GH) - This is the principal hormone that, among many other functions, regulates growth and metabolism.

Adrenocorticotropic Hormone (ACTH) - ACTH triggers the adrenals to release the hormone cortisol. This hormone, in turn, regulates carbohydrate, fat, and protein metabolism.

Antidiuretic Hormone (ADH), which increases reabsorbtion of water into the blood by the kidneys and therefore decreases urine production.

Luteinizing Hormone (LH) and Follicle Stimulating Hormone (FSH) - These hormones control the production of sex hormones (estrogen and testosterone) as well as sperm and egg maturation and release.

Melanocyte-Stimulating Hormone (MSH) - Controls darkening of the skin.

Oxytocin - Stimulates contractions of the uterus during labor and the ejection of milk during breast-feeding.

Prolactin (PRL) - This hormone stimulates secretion of breast milk.

Vasopressin - Also called anti-diuretic hormone (ADH)- This hormone serves to allow the water to be reabsorbed by the kidneys.

Advanced yogis and yoginis use kechari continuously throughout their sitting practices, and often during the day when not engaged in conversation. In other words, kechari is home for the advanced yogi and yogini. We do not even know that they are in kechari. Only the subtle glow of divine light gives them away. Inside, they are in the constant play of divine lovemaking.

We will cover four stages of kechari here (see Image for sketches), all pertaining to the location of the tip of the tongue:

Stage 1 – To the point on the roof of the mouth where the hard and soft palates meet. This is the line of demarcation that must be crossed before stage 2 can be entertained.

Etapa 2 - Detrás del velo del paladar y hasta el tabique nasal. It is a short trip, but a momentous one. Initially this is done with help from a finger pushing back under the tongue, going to the left or right side of the soft palate where entry is easiest. This may require “breaking the hymen” of the membrane under the tongue. Ver
below for more on this.

Stage 3 – Gradually working to the top of the nasal pharynx and septum. This takes us to the bony structure containing the pituitary gland.

Stage 4 – Entering the nasal passages from inside and moving upward beyond the top of the pharynx toward the point between the eyebrows. It is not as far for the tongue to go as it seems. Put you thumb on the hinge of your jaw and put your index finger at the tip of your tongue extended straight out. Then pivot the fixed length to your index finger up on your thumb to the point between your eyebrows. ¿Ves? It is not so far for the tongue to go straight up from its root.

Many years may pass between stage 1 and stage 4. Kechari is a long- term evolution, not an overnight event, though it certainly has its dramatic moments of transition, especially between stages 1&2 and stages 3&4. Now let's look at the four stages in more detail.

Stage 1 puts us in contact with the bottom of the septum through the roof of our mouth. This has already been suggested as a goal to work toward in the lesson on yoni mudra kumbhaka. Some ecstatic response can be felt at the point where the hard and soft palates meet if the nervous system is rising in purity. Stage one is not easy, as it takes some effort for most people to keep the tongue on the roof of the mouth and work it gradually back over time. A habit gradually develops. Once the tip of the tongue passes the point where the hard and soft palates meet, and the soft palate can be pushed up with the tongue, then stage 2 is close at hand.

Stage 2 is very dramatic. The tongue is pushed back with a finger to the left or right side of the soft palate. These are the shortest pathways leading behind the soft palate. One of these will be shorter than the other. At some point you will experiment and see for yourself. The long way in is up the middle. The soft palate has an
elastic tendon running across the back edge. When the tip of the tongue gets behind it for the first time, the elastic tendon can slip quickly around the bottom of the tongue as though grabbing it. Then the tongue is suddenly in the nasal pharynx and touching the edge of the nasal septum for the first time.

The first reaction is surprise, and the tongue will probably come out quickly. It is easy to pull out. No finger help is needed. It is also easy to breathe through the nose with the tongue in the nasal pharynx. On the first entry, the eyes and nose may water, there could be sneezing, there could be sexual arousal, and strong emotions. All of these things are temporary reactions to the event of entering stage 2 kechari for the first time. Upon repeated entries, things settle down. In time, the finger will no longer be needed to get behind the soft palate. The elastic tendon across the edge of the soft palate stretches out and stage 2 kechari becomes quite
cómodo. In fact, it is easier to stay in stage 2 kechari than to stay in stage 1 kechari. The tongue rests very easily in the nasal pharynx with no effort at all, making it simple to use during pranayama and meditation. The tongue is obviously designed to rest blissfully in the nasal pharynx.

There are two practical matters to consider once in stage 2 kechari. First is lubrication in the pharynx. Second is the accumulation of saliva in the mouth.

The pharynx can be a little fickle. Usually, it is naturally moist and well lubricated for the tongue. Occasionally it is dry and not so well lubricated. In the former situation, kechari can be practiced practically indefinitely. In the latter situation, only sparingly. When the pharynx is dry there can be a stinging sensation when the tongue is in there. So, this is not the time to do kechari. We just go to stage 1 when that happens. Interestingly, the pharynx will almost always be moist during practices. But there is no telling for sure. We just go in when we are welcome, which is most of the time. And when we are not welcome, we honor the situation and refrain. Gustar
eso.

When we are up in stage 2 kechari, saliva will accumulate in the mouth down below. Since we can't swallow what is in our mouth with our tongue going up into the nasal pharynx, and we don't want to drool, then we come out of kechari as necessary to swallow the saliva in our mouth. In the early adjustment period to stage 2 kechari there can be a lot of saliva, so we will have to swallow more often. In time, the saliva goes back to normal levels, and coming out of kechari to swallow will become infrequent.

So, in stage 2 kechari, we are just letting our tongue rest easily on the edge of the nasal pharynx, and that sets spiritual processes in motion everywhere in our body.

In the beginning of stage 2 kechari we will be curious. We are in a new place and want to find out what is in the pharynx. There is the sensitive septum, the “altar of bliss.” We have no problem finding that, and realizing that the best way to do pranayama and meditation is with our tongue resting on the septum. It is like having a
powerful siddhasana working simultaneously on the other end of the spinal nerve, awakening our entire nervous system from the top end. When we are not enjoying bliss at the septum, we will no doubt explore, finding the prominent “trumpets” of the eustachian tubes on either side of the nasal passages. We also can't miss the entrances to the nasal passages on either side of the septum, and quickly find the extremely sensitive erectile tissues inside them. Demasiado. Better stay away from those for a while. So, we go up the septum on our journey to the top of the pharynx, to stage 3. For some this is a short journey. For others, it can take a long time. In going there we expose the full length of the edge of the septum to our tongue, and prepare ourselves to eventually enter the nasal passages and go higher.

A practice that can help as we go beyond stage 2 kechari is the so- called “milking of the tongue.” It consists of gently pulling on the tongue with the fingers of both hands, alternating hands, as though milking a cow. A good time to do this is for a few minutes while standing in the shower each day. That way you can get the benefit of
it without slobbering all over your clothes. Over time, the tongue can be lengthened by this method. This is not a very useful practice for getting into stage 2. Dealing with the frenum is most important for that, as discussed below. Milking the tongue is helpful for going beyond stage 2 kechari, especially in stage 4.

Stage 4 is another dramatic step. It could be years away from stage 2&3. Everyone will be different in approaching it. There is a trick to it. The nasal passages are tall and narrow and the tongue is narrow and wide, so the tongue can only go into the nasal passages by turning on its side. But which side? One way works better than the other. The tongue can naturally be turned with the top to the center by following the channel on top of the trumpet of each eustachian tube into its adjacent nasal passage. This naturally turns the top of
the tongue to the center and allows it to slide up the side of the septum into the nasal passage. Turning the tongue inward to the center is the way up into the passages. Entering stage 4 is as dramatic as entering stage 2, because the tissues in the nasal passages are extremely sensitive, and connecting with them in the way
described takes the nervous system to yet a higher level. Stage 4 provides extensive stimulation of the upper ends of the sushumna, ida, and pingala, and this has huge effects throughout the nervous system, especially when combined with our pranayama and its associated bandhas and mudras.

Going to stage 4 is natural once stages 2&3 have been mastered and become second nature. Before then we are not much attracted due to the sensitivity in the nasal passages. Our opening nervous system and rising bhakti take us to stage 4 when we are ready.

Once the nasal passages have been entered, the tongue can be used to do “alternate passage” breathing during pranayama and yoni mudra kumbhaka. This provides alternating stimulation in the nasal passages, which produces additional purifying effects in the sushumna, ida, and pingala. Our pranayama and kumbhaka become
supercharged in stage 4 kechari.

The four stages of kechari foster major neurological openings in the head, and throughout the entire nervous system. Kechari is one of the most pleasurable and far-reaching of all the advanced yoga practices. Kechari represents a major transition in our advanced yoga practices to a much higher level.

Now let's talk about the membrane/tendon under the tongue called the “frenum.”

For most of us, the frenum will be the limiting factor in moving through the stages of kechari. There is debate on whether the frenum should be trimmed or not. Some say that we are deserving or not deserving of kechari according to what kind of frenum we have under our tongue, and that the only way into kechari is by stretching the frenum. If we can't stretch it far enough to get into kechari, it is “God's will.”

In these lessons, we don't subscribe to that limited point of view. The view here is that, “God helps those who help themselves.”

In these lessons we view the frenum as a tether to be trimmed back when the time is right. It keeps us out of kechari until we are ready. When we are ready, and each of us knows when that is, the frenum can be trimmed. It is like a “hymen.” When a woman is ready for sexual intercourse, the hymen goes. Until then it serves to provide protection. This breaking of the hymen can be a stressful and painful event if it is forced. Sooner or later the frenum will be forced open too, because going into kechari is as natural as going
into sexual intercourse. It is biologically preordained. It happens when the nervous system is mature enough. Advanced yoga practices bring us closer to the transition with each day of daily practices.

Kechari results from a second puberty in us – our spiritual puberty. As our nervous system becomes pure, our bhakti increases. More than anything else it is bhakti that sends us into kechari. When every fiber of our being wants God, then we will go there. The tongue will roll back and go up. Al igual que.

Once our bhakti is hurling our tongue back into kechari, breaking the hymen of the frenum does not have to be stressful and painful. It can be very easy and gentle. Above all, it can and should be gradual. It is done with very tiny snips. Tiny snips, each as small as a hair or a very thin string. A sterilized, sharp cuticle snipper (like a small wire cutter) can be used to do the job, bit by bit. When we lift our tongue up, we can see right away where the point of greatest stress on the frenum is. If we take a tiny snip there, not bigger than a
hair, it probably won't even bleed. Maybe one drop. If more than one drop, we did too much. The tiny snip will heal in a day or two. The tissues of the mouth heal very quickly. Then maybe in a week or a month, whatever we are comfortable with, we will be ready to do it again. And then, in another week or more, do it again. If we are sensitive, a little ice can be used to numb the edge of the frenum, and we won't even feel a little pinch when we snip. Don't use ice to take a big snip though. That is too much, and brings in some risk of
la infección. We should not snip if we have any kind of infection in the body. With tiny snips, the frenum will be allowing the tongue to go further back in no time, and before we know it we will be using our finger to push our tongue behind our soft palate.

We can continue with the tiny snips once we are in stage 2 kechari, and this will help us move on to stage 3. Then we can continue with the tiny snips once we have gotten to the top of the nasal pharynx,
and this will help us move on through stage 4. It will take years. There is no rush. We may go for many months, or even years, with no snipping at all, content to enjoy the level of kechari we have attained so far, and the steady spiritual growth that comes with it. Then we may become inspired to continue going up with the tongue, and do some more snipping.

As the snipping progresses past stage 2 kechari, it becomes very easy to do it. As the frenum gives way slowly, the edge it presents when stretched becomes like a callus. There is no pain snipping it, and no blood. It is not difficult to trim it back so the tongue can go further up into more advanced stages of kechari. It is a long journey in time, and a fulfilling one. It can take decades to complete stages 1 through 4. There is no rush. The nervous system knows what must happen. When it knows, we know through our bhakti.

Everyone's frenum is different. A few will enter kechari with no snipping necessary. Others will need a lot of snipping. The rest of us will fall somewhere in-between. Whatever the case many be, we will know what to do when our bhakti comes up. No one else can tell us what to do when. Everything in this lesson is offered as information so you will have a better idea on what your options are as your bhakti comes up.

Some will have medical concerns about snipping the frenum. Most doctors will not be for it. Is there risk? There is always some risk when we undertake new things. Así es la vida. The practice of trimming the frenum for kechari has been around for thousands of years – at least as long as circumcision, body piercing and tattooing. Not that any of these other types of body alterations are in the same class as kechari. No lo son. Kechari is one of the most advanced yoga practices on the planet. When we know we are ready for it, we will be
willing to accept whatever risk may be associated with entering it. We each choose our own path according to the feelings rising in our heart.

This lesson is not to promote stage 2 kechari and beyond for everyone. It is to provide useful information for those who are experiencing kechari symptoms and finding themselves stretching naturally past stage 1. What you do with the information here is your choice. Remember to always pace yourself according to your capacity and experiences.

Disclamer: Please consult your doctor before doing any of these practices. All this is for educational purposes, and if you are stupid enough to do it, do not blame others if you harm yourself in the process. You had been warned.

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